先秦诸子名着选读之儒家学派荀子.pptVIP

* * 荀子 劝学 《先秦诸子名著选读》之 儒家学派（荀子） 荀况，即荀子，号卿。约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。 他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷jì下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年被楚国春申君任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。 1、天道观： 荀子认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶” 。在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性的观点。 2、认识论： 荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子·解蔽》)，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。 3、人性论： 在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。 4、礼论： “礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界” 。 5、教育观： 荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不可以已”。 荀子 名况 　　战国末思想家，先秦儒家代表。 　　他认为人的本性是恶。主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶。 　　所以他很重视教育的 作用，强调教育的功能，他的思想体现在《荀子》一书中。 　　《荀子》是后人为其编，大部分是荀子的作品。 　　荀子的散文说理透彻，气势浑厚，多用比喻排比，这些在《劝学》中有所体现。 　　礼有三本(1)：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人(2)。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师，是礼之三本也。 [注释] (1)本：根本，本源，基础。(2)焉：则。无安人：指人们不得安宁。 　　礼义有三个根源：天地是人借以生存的根本，祖先是种族的本源，君长是统治国家的根基。没有天地，如何有生命？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使天下太平？这三样即使缺了一个，人就不能安生。所以礼，上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君长。这是礼的三个根本。 [译文] 　　天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当；以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。 [译文] 　　天地因为礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而光辉明亮；四季因为礼的作用而井然有序，星辰因为礼的作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制，喜怒因为礼的作用而恰如其分。用它来治理臣民就可使臣民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事万物千变万化而不混乱，但如果背离了礼就会丧失一切。礼难道不是最高的准则吗？圣人确立了发展到高度成熟的礼制而把它作为最高的准则，因而天下没有谁再能增减改变它。 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为道，则不能无乱。 音乐，可以使人快乐，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。 [译文] 先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是先王立乐之方也。 古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不没有节制的放纵，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。 [译文]