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东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响
东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响
第3O卷
2011年第2期
河南教育学院(哲学社会科学版)
JournalofHenanInstituteofEducation(PhilosophyandSociMSciences)
Vo1.30
No.2,2011
文章编号:1006—2920(2011)02—0033—04
东晋的玄学新义及其对玄言诗的影响
郭晨光
摘要:永嘉南渡之后,玄学在东晋时期产生了新的变化.反映在学术思想上,主要是玄释合流带给玄学原有概
念的变化,以及对逍遥论的新解等方面,由此也揭示了东晋时期,玄学开始让位于佛学的趋势;反映在文学发展上,
最大的变化就是出现了所谓的佛理玄言诗.士人通过玄言诗这种形式,阐述佛理,其中僧人支遁是杰出的一位.
他的佛理玄言诗,不仅宣扬佛理,而且在许多方面出现了诸如山水诗的一些描写特征,对后来谢灵运山水诗革新诗
风起着不可替代的作用.
关键词:玄学;《列子注》;支遁;逍遥论;佛理玄言诗
作者简介:郭晨光,南开大学文学院古代文学硕士研究生(天津300071).
汤一介先生给魏晋玄学这样定义:魏晋玄学是
指魏晋时期以老庄思想为骨架意在调和儒道,会通
自然与名教的一种特定的哲学思潮,它所讨论
的中心为本末有无问题,即用思辨的方法来讨论
有关天地万物存在的根本问题,也就是说表现为远
离世务和事物形而上学本体论的问题.…
可以说,整个魏晋时期,玄学是一种占主导地位
的思想,并且得到当时士人推崇的一种时代思潮.
关于魏晋玄学的分期,《世说新语?文学》载东晋人
袁宏《名士传》把曹魏到西晋时期的玄学名士分为
三个时期:袁宏以夏侯太初,何平叔,王辅嗣为正始
名士;阮嗣宗,嵇叔夜,山巨源,向子期,刘伯伦,阮仲
容,王冲为竹林名士;裴叔则,乐彦辅,虞子蒿,王安
期,阮千里,卫叔宝,谢幼舆为中朝名士.袁宏把魏
晋玄学分为正始,竹林,中朝三个时期,如果再加上
袁宏所处的东晋,那么玄学发展大体有四个时期:以
王弼,何晏为代表的正始时期;以嵇康,阮籍,向秀为
代表的竹林时期;以裴颁,郭象为代表的元康时期;
以道安,张湛为代表的东晋时期.…
以郭象,向秀为代表的西晋玄学家,成功地建立
起玄学的理论体系,比较完美地调和了名教与
自然的矛盾.玄学到了东晋,已经呈现出一副凋
零之势.如钱穆先生《魏晋玄学与南渡清谈》认为:
(东晋)清谈家如盆栽花卉,虽亦有生命,有意态,
只根盘不大,培壅太薄,没骨干,没气魄,不好算是性
情,因此也经不起大风大浪,不能奋斗,易为外物所
累...的确,东晋的玄学从内容上看,与西晋时
没有明显发展,《世说新语?文学》云:王丞相过江
左,止道声无哀乐,养生,言尽意三理而已.然宛转
关生,无所不入.¨这涉及声无哀乐论,养生论,
言尽意论为中心的几乎所有玄学命题.但是这时期
玄学与佛理的日渐融合,名士与名僧的交往,使得东
晋玄学呈现出一种新的意义,即玄释合流,并且深入
影响到当时的士人乃至整个中国文化.能够代表这
时期玄学的有张湛的《列子注》和僧人支遁的逍遥
论.
一
,张湛的《列子注》体现的玄释合流状况
关于张湛的生平,见于《世说新语?任诞》注引
《晋东宫官名》:湛字处度,高平人.又引《张氏
谱》:湛祖(嶷),正员郎.父旷,镇军司马.湛仕至
中书郎.《宋书?良吏传》记载:高平张袼,并以吏
才见知……袼祖父湛,晋孝武世,以才学为中书侍
郎,光禄勋.
关于《列子》一书的真伪,向来有很大的争议,
但大多认其伪作于魏晋时期.认为伪作者为张湛本
人的,有吕思勉,梁启超等人;另外有一些学者认为
不是张湛伪作,代表有杨伯峻,严灵峰等人.因为张
湛是东晋时期人,他通过对《列子》作注,阐述了自
己的玄学思想,并体现出鲜明的时代特色.所以,笔
者抛开《列子》一书是否是张湛本人自作,单独谈谈
?
33?
《列子注》体现的玄学思想.
首先,张湛在《列子注》中,大量引用王弼注《老
子》,向秀,郭象注《庄子》的思想.如:
王弼日:孰,谁也.言谁能知天意耶?①
向秀曰:唯无心者独有耳.
向秀日:同是形色之物耳,未足以相先
页.以相先者,为自然耳.
郭象日:夫身者非汝所能有也,然者自有
耳.有所非有,而况无哉?其为圣人也.
其次,有些虽未完全引用王弼,向秀,郭象的话,
但是与他们注《老子》,《庄子》的思想相同.比如王
弼思想中最重要的以无为本的思想,就有体现:
有之为有,恃无以生;言生必由无,而无不生
有……(《列子注?天瑞》)又如《列子注?天瑞》
皆自尔耳,岂有尸而为之者哉就与郭象自生的
思想相同.
其三,有些注文,直接注引《老子》,《庄子》原
文.如《列子注?说符》引《老子》后其身而身
先,《列子注?天瑞》引《庄子?天运》夫白鹃之相
视,眸子不运而风化,等等.
最后,有些虽然没有直接引用原文,但是实际上
为《老》《庄》作训诂.比如
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