学与真善美的互动与交融——解读西方哲人的真善美理念.doc

哲学与真善美的互动与交融——解读西方哲人的真善美理念 《现代哲学》2001年第4期(总第66期) 哲学与真善美的互动与交融 解读西方哲人的真善美理念 刘志山余其铨 人类对真善美的追求,充分体现在哲学的历史中,只不过在不同时期,人们追求的重点和探讨的 角度不同.从西方哲学的发展历程来看,古代哲学侧重于从客体方面探寻真善美,近代哲学侧重于从 主体方面探寻真善美,德国古典哲学侧重于从主客体关系上来探寻真善美,追求真善美的统一. 一 ,哲学的童年与真善美的发生 哲学并不神秘,自从人类产生以后,便有了朴素的哲学思想.正是在这种朴素的哲学思想中,孕 育着真善美观念的发生. 在远古时代的人类思维中,真善美是混然一体的,真善美的客观内容没有分化,真善美的意识形 式也没有分化.原始人的认知,评价和审美意识,都以朦胧,混沌的形式直接体现在对某一具体事物 的直观认识上,主要是他们制造的工具和获取的猎物上.如制造石斧,石斧具有实用价值,可用来砍 削东西,符合人的目的,所以具有善的性质;但在制造石斧的时候,首先需要了解什么样的石料坚固 耐用,并熟悉相应的打制方法,即需要认识客观事物的性质和规律(真);同时,制出的石斧又须具 有周正,匀称的造型,坚实光滑的质地,使人产生美感.可见,在原始人那里,认识对象,实用对 象,审美对象是以天然浑然一体的方式结合在一起的.而且,在人与对象的关系中,占主导地位,起 支配作用的是实用和功利关系.原始人没有独立的”真”意识,真同善是相结合的,有实用价值,能 达到目的的东西在客观上就是真的;同样,美也是和实用结合的,有用的,有益的往往也就是美的. 这有点类似于中国远古时代”羊大为美”的思想.正如普列汉诺夫曾说,”人最初是从功利观点来观 察事物和现象,只是后来才站到审美的观点上来看待他们”.这种情况表明,当人类还没有摆脱直接 的肉体需要去进行生产的时候,人与对象的关系只能停留在简单的,直接的实用关系上,人还不能充 分感受到对象的丰富内容,也还不能把这些感受上升到理解的高度.但尽管如此,一有了人类和人类 活动,便有了对真善美的创造和追求,这是不能否认的. 古代哲学产生以后,人类对真善美的认识也提到一个新的水平.这突出表现在,人们开始摆脱同 对象关系上的直接性和具体性,而转入了对事物一般本质的探究和思考.古代哲学的主题是”万物的 本原是什么”,这是一个典型的求”真”的命题.然而.哲学家们在探究万物的本原即真的问题时. 常常是把它同善和美联系在一起的.如毕达哥拉斯派认为,事物的本原是由”数”构成的,美德乃是 数的和谐.赫拉克利特认为,事物都是”相反相成”的.正是这种对立造成”最美的和谐”在古希 腊哲学家中,比较明确地提出真善美观念的是柏拉图,柏拉图把世界分为”可见世界”和”可知世 界”,前者是由具体事物组成的物质世界,后音是由理念组成的理念世界.他认为,”可见世界”里的 东西都是运动变化而不真实的,而只有”理念世界”里的东西才是永恒不变,唯一真实的.在理念世 ? l10? 界里,有真的,善的以及美的理念.人们对于世界的认识,不是对具体事物认识,而在于把握关于具 体事物的理念;但是,人们对于理念的把握又不能超越具体事物,即人们必须通过”回忆”,在”可 见世界”的启发下,把”灵魂取得人的形象之前”所取得的关于真的,善的和美的理念发挥出来.每 类事物的理念构成这类事物所追求的目的,而所有一切事物都追求一个最高的理念,即”善”. 中世纪是神学在意识形态领域里一统天下的年代.基督教神学的最大贡献在于把人类从自然的襁 褓中解放出来,得以从人类的最完善的化身上帝的角度来看待自然和人类社会,这使人类在人与自然 关系中,在精神领域获得了部分自由.因而它是”哲学童年”之必经阶段.基督教神学的集大成者托 马斯?阿奎那,一方面反对柏拉图,另一方面又接受了柏拉图”理念论”的有关思想,并对它进行了 神学的改造,把柏拉图”理念论”中的”最高理念”换成了”上帝”.托马斯认为,理念不是来自先 天自然,真理乃是上帝的启示.凭感性获得的自然真理是不可靠的,只有根据上帝的启示而获得的真 理才是最可靠,切实可行的.人类的最高理念,最高信仰就是上帝,上帝是最高的善,最终的目的. 道德就是有理性的动物向着上帝的运动.同时上帝又是最完善的化身,是真与善的最完善的结合,是 至真至善至美.真善美在上帝身上得到了最完整的体现,是真善美的最完整的统一.这样,真善美就 成了远离现实的,可望不可及的东西.这显然是荒谬的,因为人类时刻都在创造着真善美,追求着比 现实更高的真善美,而无暇去理会与现实毫不相干的东西.更重要的是,神学代上帝立言,阻碍了哲 学和科学的发展,成了哲学和科学的桎梏.于是反对神学一统天下的文艺复兴运动终于发生了.它要 求把人类从上帝的镣铐下解放出来,赋予他人性而不是神性,使