项穆《书法雅言》.docx

项穆《书法雅言》原序?　余故善项子京，以其家多法书，名墨居。恒一过展鉴时，长君德纯每从傍下,隻语赏刺,居然能书家也。余笑谓子京曰：此郎异日故当胜尊。及余窜走疆外十餘年始归，徳纯輒已自负能书，又未几而,人称徳纯能书若一口也。余始进而语之曰：以君名地慧才，视取荣泰犹掇之耳。奈何早自割弃，以一艺自掩不见。右军以书掩生平，為后来惜乎？徳纯曰：假令作素王优孟与，命争不可知，孰若為墨卿优孟与，艺争可必得也。且右军一时所称，立节则卞忠贞。相业则王茂弘、再寧沦鼎则陶长沙而已。然三人者固不若右军，以书故在人人吻间不掩，右军孰大於是，其辨达类如此。?　大都徳纯书於晋唐，诸名家罔不该会，苐心慕手追者逸少。即稍稍降格，亦不减欧虞禇李。故其于《兰亭》圣教，必日摹一纸以自程督。虽猛热沍寒不蹔休顿。尝谓人曰：比来静坐，如闻泥丸中有呼右军者，此犹昔人梦见伯英，亦神会之一验也。因著《书法雅言》一卷。上下千载，品第周赡，进乎技矣。至若放斥苏米，詆落元镇，更定笔阵数语，乃顷近书家不敢道者。又自以為倘使此终葆祕，后有元常其人必当搥胷呕血，别生仲将之衅。遂乞余叙而传之，余亦便為舐笔，庶以合语子京者之。?　右劵绣水沉思孝序。?　○书统?　河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名，穗云科斗之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新不可殚述，信后传今篆隶焉。尔历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草浸孶，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文、内典、百氏、九流、诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。夫投壶射矢，犹标观徳之名，作圣述明，本入列仙之品，宰我称仲尼贤于尧舜。余则谓：逸少兼乎钟张大綂斯，垂万世不易。第唐贤求之筋力轨度，其过也严而谨矣。宋贤求之意气精神，其过也纵而肆矣。元贤求之性情体态，其过也温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常，槩观习俗风声，大都互有优劣。我明肇运，尚袭元规，丰祝文姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。夫尧舜人皆可为，翰墨何畏于彼，逸少我师也。所愿学是焉。?　奈自祝文绝世以后，南北王马乱真。邇年以来竞倣苏米，王马疎浅俗怪，易知其非。苏米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡不可追。攻乎异端，害则滋甚，况学术经纶皆由心起，其心不正，所动悉邪。宣圣作春秋，子舆距杨墨，惧道将日衰也。其言岂得已哉。柳公权曰：心正则笔正。余则曰：人正则书正。取舍诸篇，不无商韩之刻，心相等论，实同孔孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法所以正人心也。正人心以闲圣道也。子舆距杨墨于昔，予则放苏米于今，垂之千秋，识者復起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。?　○古今?　书契之作肇自頡皇，佐隶之简兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日，未见真迹，徒著虚名。风格既湮，考索何据，信今传后，贵在同文。探賾搜奇，要非适用。故书法之目止以篆隶、古文兼乎真行草体。书法之宗，独以羲献萧永，佐之虞褚陆颜。他若急就飞白，亦当游心欧张李柳，或可涉目。所谓取法乎上，仅得乎中，初规后贤，冀追前哲，匪曰生今之世不能及古之人。学成一家，不必广师群妙者也。?　米元章云：时代压之，不能高古，自画固甚。又云：真者在前，气焰慑人，畏彼益深。至谓书不入晋，徒成下品。若见真迹，惶恐杀人。既推二王独擅书宗，又阻后人不敢学古。元章功罪足相衡矣。噫！世之不学者固无论矣。自称能书者，有二病焉。巖搜海钓之夫，每索隠于秦汉：井坐管窥之軰。恒取式于宋元。太过不及，厥失维均。葢谓今不及古者。每云今妍古质，以奴书为誚者，自称独擅成家。不学古法者，无稽之徒也。専泥上古者，岂从周之士哉？夫夏彛商鼎，已非污尊抔饮之风：上栋下宇，亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世，不为三皇之民。矧夫生今之时，奚必反古之道。是以尧舜禹周，皆圣人也，独孔子为圣之大成。史李蔡杜，皆书祖也，惟右军为书之正鵠。奈何泥古之徒不悟时中之妙，専以一画偏长，一波故壮，妄夸崇质之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多太朴之意。宣圣曰：文质彬彬，然后君子。孙过庭云：古不乖时，今不同弊。审斯二语，与世推移。规矩从心，中和为的。谓之曰：天之未丧斯文，逸少于今復起，苟微若人，吾谁与归？?　○辨体?　夫人灵于万物；心主于百骸。故心之所发；藴之为道徳，显之为经纶。树之为勛猷，立之为节操。宣之为文章，运之为字迹。爰作书契政，代结绳删述，侔功神仙等妙。苟非达人上智，孰能玄鉴入神。但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然所以。染翰之士虽同法家，挥豪之际各成体质。考之先进固有説焉。孙过庭曰：矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞澁。此乃舍其所长而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦难；恃其所长，多画于自满。孙子因短而攻短，予也就长而刺长。使艺成独擅，不安于一得之能。学出専