王阳明心学要旨.ppt

（一）心即理 1“心即理”是标志王守仁思想成熟的第一个哲学命题 （1）“理”的规定性 ①“天理”二字渊源较早，但是作为一代学问要旨，则是二程“自家体贴出来的”。 A“自家体贴出来的”是说整个学问的根本在天理，对天理进行本体论的思考。 B“理”是宇宙本体的“太极”，是无迹而所以迹的形而上者，它构造出了一个形而下的世界，而且自身是真实的。 * “理者，实也，本也。 “天下无实于理者。” C“理”具有至高无上的绝对性，是终极意义上的一般。 “理一本而万殊” “天下只有一个理，不为尧存，不为桀亡。” D天理与心性是贯通的。理与性一，但必须以心觉之，以性涵养，才能照见廓然大公的天理。 仁即此理此心此性。 * ②朱熹的“理”为一般，为普遍意义的绝对存在者，是抽象出来的全部或某类事物的共同本质、规律、法则、原理。 “理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。” “只是此一个理，万物分之以为体。”“理一分殊”“月印万川” ③王阳明的“理”,有两层意思： 其一指实理，内在于事物相互作用过程的理。大致与一般的存在规律和本质相当。“天地感而万物生，实理流行也。” * 第二层意思：指表现于事亲事君之中的道德律，是一种普遍的道德规范。 “是理也，发之于亲，则为孝，发之为君，则为忠，发之于友，则为信。” 王阳明认为，理不在心外，而即在心中，理内在于心，理通过天赋而构成了主体意识心的内容。 夫物理不外吾心，外吾心而求理，无物理矣。 * 2 对心即理的论证 心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？……且如事父不成，去父上求个孝的理？事君不成，去君上求个忠的理？交友治民不成，去友上民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。 此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父，便是孝，发之事君，便是忠，发之交友治民，便是仁与信。（《传习录》） * （1）王阳明对心的界定 ①心是王阳明哲学逻辑结构的最高本体，也是其哲学的出发点和终结点。 龙场悟道：“圣人之道，吾心自足，无需外求”“这心之本体，原只是个天理。” 心无体：“目无体，以万物之色为体。耳无体，以万物之声为体。鼻无体，以万物之臭为体。口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。” （《传习录》） * ②心不是一块血肉，而是一种知觉意识，是具有意识活动的精神本体。 “心不是一块血肉，凡知觉处便是心” ③心是具有封建道德伦理的主观意识，即“良知”。在王氏哲学里，心与“良知”是同一个概念。忠、孝、仁、义之心，便是忠、孝、仁、义之理。心的内涵，主要是指封建的道德伦理规范。 ④心的本体是不动的，但其蕴含着发展为事事物物的功能，是宇宙万物的本原。 * （2）心、理、物的逻辑关系 ①心即理。是针对朱熹的心理为二以及当时的时弊而发。 心与理是相互依存不分离的。 理是心的安置。心自己安置自己，就是理。 有弟子问王，程朱曾言：“在物为理，理与物相干”如何谓“心即理”？王点拨说，心在物则为理，心在事父则在孝，心在事君则为忠。万理具在心中，毋须外求。 * RED RED RED RED 王阳明心学要旨绵绵圣学已千年，两字良知是口传 * 圣贤像赞·崇祯版 * 1、王守仁的心学是明代儒学的主流，也是宋明理学中与朱熹并立的一个高峰。 2、他能在朱学的统治下登高一呼，天下向风，是因为他的学说体现了宋明儒学将天理向人伦日用落实的指向。 3、他之所以背弃朱学，敢于不以孔子之是非为是非，主要是以其凡事“求之于心”的道德实践为支持。 一、王守仁心学界定 * 二、王学形成的主客观因素 （一）天理的困窘 1、1449年土木之变后，明王朝由盛而衰，各种潜伏的社会问题逐渐显露。 （1）土地兼并日趋严重。“郡多士大夫，士大夫有多田产，民有田产者无几耳。” （2）农民的地租、赋税日益严重。“有今完租，而明乞货者。” (3)远离家园，形成流民。社会矛盾激化 * （4）农民起义爆发，“重开混沌之天。” （5）程朱理学面临严重挑战。以天理作为 外在的强制，只能招致强烈的反感。 （6）宦官专政是明代的突出问题。王振、王直、刘谨相继干政。 ①宦官当权，朝政乌烟瘴气 ②内阁制的确立，官僚之间倾轧严重 ③皇室与藩王之间的冲突加剧。 * 凡此种种，与正统理学的规范是格格不入的，但是有讽刺意味的是，这些彼此倾轧的统治阶级成员，在形式上几乎都是程朱理学的信奉者。 （7）深刻的社会危机与程朱理学在挽救危机上的无力，迫使封建思想家在天理之外另辟蹊径。 * ①王阳明对于这种社会危机，产生了一种深重的历史失落感 “今天下波颓风糜，为日已久，何异于病革临绝之时，”（《王文成公全书》） 夫今天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄由于学术之不明。”《全书》 ②学术不明