第16课美在民间永不朽-教学课件.ppt

拉洋车（河北泥模） 泥模是在河北、山东、河南、江苏等地流行的一种泥玩具印模，土称 “ 泥饽饽模子 ”， 供农村孩子模拟做“泥饼”玩耍。 泥模制作是先用本 板 雕 出 母型，将泥和好填入，压印成形阴干，然后放入火中焙烧而成。泥模以圆形为主， 尺寸不过5厘米，所表现的图案内容 非 常 丰富，有戏曲人物、农家事物、飞禽走兽、社会生活等各式各样。其造型简洁、夸张，情态生动犹如儿童图画。农村孩子爱玩泥，有泥模子一磕一个样，既增加了游戏趣味，又从中认识了事物。 小汽车（河北泥模） 五娃争首（山西面塑） 山西民间面塑 麒麟送子（河南朱仙镇年画） 麒麟，古人称之为瑞兽。 早在汉代以前，关于麒麟的传说就已形成。前秦方士王嘉所著的《拾遗记》中记载：“夫子生之夕，有麟吐玉书于关里人家。”又《圣迹图》中记：“ 孔子生， 见麟吐玉书。” 意思是说孔子母亲夜里梦见麒麟入室于是生了孔子。所以麒麟送子，意味圣明之世，麒麟送来的童子长大成人必定是可以辅佐治国的贤良之臣。人们以麒麟喻仁厚贤德，有出息的孩子常被贯以“麒麟儿” 、“ 麟子”的美称。后来转化为可送子嗣的吉祥灵兽。 四、如何理解民间美术的艺术语言？ 1、民间美术贯穿于整个民间生活之中，他们的制作与民俗活动有着密不可分的联系。 2、人生礼仪是人一生中具有重大意义的转折时的民间习俗。 3、民间美术题材与语言多有民俗根据，它必须符合民俗观念、民俗传说和民俗活动的要求。 4、民间美术作为劳动人民群体的创造在民间世代相传， 经历了千百年的历史， 遵循着自身发展的规律生生不息。 卓娃桑姆（藏戏） 《卓娃桑姆》是著名的“八大传统藏戏”之一，为蓝面具藏戏觉木隆戏班及其艺术流派的保留剧目， 亦是门巴戏主要传演的剧目。据传为１７世纪中晚期门巴族高僧梅惹·洛珠嘉措根据门巴族历史传说和藏族民间故事《俩姐弟》创作而成。 《卓娃桑姆》剧照“国王迎娶卓娃桑姆 ” 藏戏是藏族戏剧的泛称，它在藏语文中被称为“阿吉拉姆”， 是 “仙女大姐” 的意思，简称 “拉姆” （即仙女）。藏戏艺术，历史十分悠久，剧种流派众多，表演形式富有民族特色，《文成公主》《诺桑王子》《卓娃桑姆》《朗萨雯蚌》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》《苏吉尼玛》八大剧目已成经典，音乐唱腔韵味隽永，面具服饰五彩缤纷、瑰奇神异，名角新秀不断涌现。所有这些，无不昭示着藏戏具有深厚的文化根基。 《卓娃桑姆》剧照“卓娃与父母告别” 藏戏的来源是多方面的，一般认为主要来自三个方面： 一 是 民间歌舞，二是民间说唱艺术，三是宗教仪式和宗教艺术。 民间婚嫁用面花陪嫁（陕西合阳） 木版年画《金鱼满堂》原版 木版年画《门神》原版与年画对照 在民间年画中，门神起源最早。而神荼、郁垒又是我国最古老而且流传最广的门神。汉朝王充所著《论衡》“灯鬼”一篇中引古籍《山海经》之说：“沧海之中， 有度朔之山， 上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼；恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御；凶魅有形，故执以食虎。” 汉末时， 蔡邕的《独断》、应劭的《风俗道义》中都提到了岁暮门上画神荼、郁垒的故事。 门神神荼、郁垒（山东潍坊杨家埠年画） 吉庆有余(天津杨柳青年画） “吉庆有余”是旧时农历新年，人民大众企盼生活幸福，钱财、粮食充足的一种吉利美言。画面中心一白胖童子，胸前佩戴一如意长命锁，右手执戟，左手握磬，磬下悬挂一对鲤鱼，举足起舞，一幅欢笑可爱的神态。画幅最外边四周边框绘有葫芦如意花样，四个角上各画一只红蝠，是借戟(吉)、磬(庆)、鲤鱼 (余) 的谐音取意，组成的一幅吉祥图画。此年画以正方菱形构图，富有动感。人物设色细腻雅致，背景层次丰富，有很强的装饰美感。这种年画因过去常常张贴在影壁灯的后壁，所以又称作“福字灯”。 钟馗（河北武强县年画） 天河配 牛郎织女（河南开封年画） 岳飞传（河北武强县年画） 古朴的民间布艺欣赏 数千年在民间，代代相传的布老虎，主要在汉族辽阔的居住地流传着。地区与地区的人际交流，使布老虎的地域特色逐渐同化。有时一件作品，很难断明是甘肃的，还是陕西的。但有几点是华夏大地布