第七章 文质彬彬然后君子——孔子的服饰理论与实践.ppt

本章内容 正本清流，灵活圆通 比德思维，衣人合一 文质彬彬，然后君子 言传身教，敬畏服饰 “服使之然也”──服饰对人心的雕塑作用 推崇覆盖装身，反对袒露体肤 孔子服饰学说的文化思考  古今中外，我们还没有找到第二个像孔子这像的圣人，他是如此关注服饰：从款式结构到服色，从制作衣料到穿着态度表情，都要反复论说，尽可能地身体力行，并以之用于教学过程，用于人际交往，用于品评人物，辨别是非，梳理历史……，也许人们会对孔子从伦理角度对梳理服饰的方式会见仁见智,但无碍孔子的服饰观穿越时空，在当时及后世产生了极大的影响。 其四是衣评管仲 三、文质彬彬，然后君子 在春秋时代，虽说孔子理论认定衣人合一，但现实中衣与人并非水乳交融，有时甚至呈矛盾状态。而孔子一方面看重并思考盛装美饰精神性内涵，另一方面又要从人品人格的角度梳理衣人关系，提出文质互补的美饰原则。 信阳战国楚墓出土彩绘组佩木俑 孔子讲学图 文质互补的美饰原则 其一是君子正其衣冠 首先意味着重容饰，即外在形式上衣冠端庄 周正，符合礼仪规范，才在内蕴上显示为君子。 其次还表现在着装者的自觉意识，即只有君 子才能意识着装所涵蕴的衣人合一的重要性。 若逆向考虑，自然会推出衣冠不正者即非君 子的结论。倘若衣装歪邪，人品亦在贬损之列。 其二即文质合一观 殷墟妇好墓出土的鸟纹玉佩 人本衣末:与鲁哀公论舜冠 左:舜帝衣冠想象图; 右:舜帝陵舜帝象 重神轻物:评子路戎服 人品第一:曾子破衣 五.、“服使之然也”──服饰对人心的雕塑作用 六、推崇覆盖装身，反对袒露体肤 冕服 七、孔子服饰学说的文化思考 孔子的服饰命题 如讲究文质彬彬，衣人合一的服饰人格观念。 重视服饰本身积淀的人类文明视衣为有意味形式的敬畏态度。 着装讲究场合，讲究对象的礼貌意识和环境原则。 尊重他人因衣动情的着装心理原则和人道主义。 强调服饰标识类别的观念。 着装重在群体和谐和内心笃诚的群体伦理本位与情感本位…… 孔子服饰学说的历史局限性 如重伦理轻美感， 再就是重秩序轻自由， 重继承轻创新， 重共性轻个性，重外因轻内因， 重文化轻工艺等等。 孔子的服饰学说有着充分的理性精神。他的服饰学说，不像《周易》那样笼统，不像《周礼》那样外在与僵硬，而是有着具体的生活情境，有着外在服色、款式、面料和政治背景、历史事件及个人道德修养的内在联系……，它更具体坐实，更容易操作，更有人情味和亲切感。这不仅对他自己而言有着固定的价值体系和评断原则，构成了一定范型的思维模式，而且以其巨大的影响穿透时空，奠定和铸造了中华民族服饰文化心理结构。 * * 第七章 文质彬彬 然后君子──孔子的服饰理论与实践 一、正本清流，灵活圆通 面对着服饰领域礼崩乐坏的种种现状，孔子在不违背大原则的前提下，给予服饰以灵活而圆通的解释，使之以崭新的姿态进入具有人文意味的礼制框架之中。 孔子所处的春秋时代，在服饰领域，以《周礼》为代表的传统制度与习俗受到了前所未有的冲击。 周代贬损的白服色此刻似乎成为引人注目与敬重的时髦服色，在《诗经》中我们不断地听到了对白服色近乎崇拜般的向往与歌颂。 周代尚赤的传统屡遭践踏。 冠冕等级制度自然很难有效地约束和推行了，人们在种种服饰上多有僭越…… 对于如此这般的“礼崩乐坏”，对于种种服饰领域的逾礼行为，在孔子看来，也许有着“是可忍，孰不可忍”的忧虑与愤怒，但在直接面对时却更为冷静和从容。他似乎觉得凡事应吸取鲧禹治水的经验教训──堵截不如疏导更为有效而长久。 其一是对麻冕丝织的宽容  其二是对婚服僭越的默认 历代婚服僭越之源在于孔子的宽容态度 其三是对大禹陋装的高度评价  原则不让，抨击齐国流行紫色 齐恒公像 二、比德思维，衣人合一 如果说《周礼》将垂衣治天下的命题创造性地转化为世俗伦理政治的等级服制，那么，在孔子奠定的衣人合一的比德思维模式中，则将《周易》服饰说的神秘命运感与《周礼》僵硬的外在规定融化为内在的情感需求了。 《礼记·聘义》 中孔子以仁义礼智信解读玉饰。 如果说衣人合一的观念能够成立，衣装具备着与人一样的地位和尊严，那么倒过来想，一旦出现对衣装的强制剪割或肆意亵渎，沿着这一思维模式推演，那么就自然会被理解为对人的严惩与侮辱。 事实上古代相传的象刑，就是这一思维模式下的产物。相传上古尧舜时无肉刑，仅用与众不同的服饰加诸犯人以示辱，这就是所谓的象刑。 或许，上古有了象刑的传统或传说，孔子以异质同构的联想思维将其整合成为衣人合一的理念。 或者倒过来说也行，也许在历史的演进中，是孔子衣人合一的论断成为滋长象刑传说