《三十六计智谋大全》兵法-研究-中国-古代.pdf

三十六计智谋大全 序 言 中华民族是智慧的民族。在世界文明史上，中国人的智谋占有辉煌的一 页。瑞士汉学家胜雅律曾说： “中国人开辟的智谋学，是一个既深邃又广袤 的天地。在这个天地里，充满着 ‘知识可乐’，我这个西方人虽然只是品尝 了其中的点滴，但深感其味无穷，现在可以说是欲罢不能。”胜雅律先生于 本世纪70年代，分别到台北、东京、北京留学，潜心研究中国的智谋学。回 国后，他写出一部洋洋数十万字的巨著《智谋——平常和非常时刻的巧计》， 专门介绍和评述中国古代有名的三十六计。该书的出版在西方舆论界引起极 大震动，被誉为 “沟通中国和西方在文化、思想、意识上相互理解和交流的 桥梁和工具”，是一本引人注目的 “奇书”。当时的联邦德国总理科尔拜读 了这本书，并写信给胜雅律，称赞胜雅律的书是一本有助于西方人了解古今 中国的应时之作，还说三十六计对他的政治生涯大有裨益。中国智谋学的博 大精深以及外国人对中国三十六计异乎寻常的兴趣，由此可见一斑。 “三十六计”一语，最早见于《南齐书·王敬则传》：“三十六策，走 为上计。”可见，三十六计的提法，大概在1500年前就已形成。现在通行的 《三十六计》版本是今人叔和在四川成都偶然发现的。内地与港台地区近年 来出版的有关三十六计方面的书籍，基本上以叔和本为依据。叔和本无准确 的著作年代，也无作者姓名可考。叔和本把三十六计分成六套，即胜战计、 敌战计、攻敌计、混战计、并战计和败战计。前三套是处于优势情况下所用 之计，后三套是处于劣势情况下所用之计。其计名有的来自历史典故，如围 魏救赵、暗渡陈仓；有的源于古代兵书，如以逸待劳、声东击西；有的借用 日常成语，如指桑骂槐、反客为主；有的取自诗人的诗句，如李代桃僵、擒 贼擒王。在叔和本里，经常可以看到六十四卦的卦辞、支辞，例如第三计“借 刀杀人”，原文为 “敌已明，友未定。引友杀敌，不自出力，以损推演。” 也就是说， “借刀杀人”之计与损卦密切相关。先定计，后推卦，这是三十 六计的特色所在。从某种意义上可以说，三十六计的理论基础就是 《周易》 的阴阳法则。三十六计原文运用阴阳变化之理，论证刚柔、奇正、攻防、虚 实、劳逸等相反相成的关系，包含着丰富的辩证法思想。三十六计 “总说” 中指出： “六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳受理，机在其中。机不 可设，设则不中。”这段话意思是：六乘六等于三十六，在易数中蕴藏着智 谋，智谋的运用又要依据易数。阴阳法则是事物发生、发展、变化的基本规 律。掌握了阴阳法则，需要的智谋也就在其中了。不能离开阴阳法则任意地 设计智谋，否则就会遭到失败。 “总说”中的这段话是对三十六计与阴阳法 则之间关系的最好说明。 人与动物的重要区别，在于人运用大脑进行思维。智谋是人的一种整体 性的辩证思维，是人在特定环境下为达到特定目的所采取的巧妙方略。从这 个意义上说，智谋乃是人类思维绚丽的花朵。我们认为，那种把三十六计视 为 “旁门左道”的观点是不足取的。诚然，三十六计的许多计名（如笑里藏 刀、混水摸鱼等）从表面上给人凶狠、伪善的印象。但是，我们反对把三十 六计截然分为 “君子之谋”和“小人之谋”。智谋是中性的，对某个智谋的 评价取决于什么样的人运用它以及它所要达到的目的是否纯正。刀子是人类 生活必不可少的有用工具，但在特定条件下也可以成为罪犯杀人的利器。我 们不能因为刀子能够杀人而禁止使用它。同样，我们也不能因为某些小人运 用过三十六计而否定它的积极作用。 《兵法圆机·迭》中说：“大凡用计者，非一计可孤行，必有数计以勷 之也。”在历史上，一条计谋辅之以数条计谋的情况是屡见不鲜的。一般来 说，复合用计有两种形式：一是兼用，即在同一施计过程中使用两个或两个 以上的计谋，如 “王允设计杀董卓”连用了连环计和美人计；二是对用，即 在同一施计过程中，站在不同人的立场上，则分属不同的计谋，如 “吴三桂 请清兵入关”，对吴三桂来说是借刀杀人之计（借清兵剿灭李自成的农民军）， 而对清朝来说是趁火打劫之计（利用明朝与农民军混战之机，占据中原大地， 成为中国的统治者）。 《三十六计》原是一部兵书，所涉及的内容仅局限于古代战争的领域。 如果我们今天仍把三十六计视为单纯的军事谋略，那就显得很不够了。我们 今天研究三十六计应当遵循这样两个原则，即古为今用、兵为民用。众所周 知，第二次世界大战以后，西方各国出现一批包容政治、军事、外交、经济、 科技等领域的 “智囊团”、“思想库”，例如美国的兰德公司、日本的野村 综合研究所、英国