中国养生文化于铁成授课.ppt

* 中国养生文化 治未病与 “不治已病治未病”是早在《黄帝内经》中就提出来的防病养生谋略，是至今为止我国卫生界所遵守的“预防为主”战略的最早思想，它包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容，这就要求人们不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻挡病变发生的趋势、并在病变未产生之前就想好能够采用的救急方法，这样才能掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的“上工之术”。 《素问·四气调神大论》： “是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！” 未病先防 已病防变 已变防渐 未病先防 中国的养生文化 养生文化的起源 养生一词最早出自《管子》， 又见《庄子·养生主》。 养，指生育、哺乳、培养、饲养、调养、积蓄、长之义；生，指人体生命。养生，指调养人体生命，颐养天年的意思。 道家“贵生”为养生文化奠定了思想基础 “重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题，也是中国传统养生文化的基础和出发点。道教既然以长生成仙为终极追求，那就必然要对人的生命价值作出判断，回答现实生命的意义等一系列重大问题。 　　早期道教继承了先秦以来的“重人贵生”的传统思想，并以此作为要旨之一。道教是世界上最重视现世生命存在的宗教。在道教徒看来，人的生命是最为可贵的，因此人生最为重要的任务和最大的目标，是要努力养护和发展自己的生命。道教教义的核心是道，所谓得道，就是人们经过修炼获得的长生不死之道。得道之人可以返本还原，和大自然之道同一体性，永恒不变。 养生之道与养生之术 在生活中，不少人都将养生之道等同于养生之术，其实不然。中医将养生的哲理称为“养生之道”，而将养生的方法称为“养生之术”。 在有关养生的讲座中，大多偏重于术，其实首先明“道”才是最重要的。 ㈠ 养生之道 中医养生理论，内涵丰富，源远流长。有人将其归纳出三个层次，称之为“三理”。????第一层是生理养生。生理养生注重四道，一是动养之道；二是静养之道；三是食养之道；四是居养之道。????第二层是心理养生。一是调摄情志，二要修养德行。 ????第三层是哲理养生。所谓“哲理”养生，主要以“道”养生，通过对养生哲理的感悟来指导养生的实践。 道 在中国哲学史上，“道”这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。 ㈡ 从“道”的层面上理解养生的意义 《黄帝内经·上古天真论》： “上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” 道 顺应 适度（尚中致和） 中医的养生之道——顺养 “顺养”最早见于杨上善《黄帝内经太素》。 《太素》引用了《灵枢·师传》的一段文字： “黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。　　黄帝曰：顺之奈何？岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。” 顺养 顺阴阳四时 顺人体自身 发育的规律 1、顺阴阳四时 顺养就是按照大自然的节奏安排日常活动，根据四时变化而制定不同的养生方法，以及通过对不同时期多发疾病(如时令性疾病的流行)的认识，达到预防疾病的目的，即“以自然之道，养自然之身”。这一原则体现了中医学理论体系的基本特点——整体观。 现代时间生物学的论述与中医的人体昼夜阴阳气血消长观是基本一致的。认识了自然界和人体的客观规律，就应自觉遵从而不应妄加违背，按照时令、时辰和人体的变化规律调节起居，才符合养生之道。 中医认为人体气血随四时而变动 ——藏气法时的观点 在一天之中 《生气通天论》“故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。” 在一月之中 《八正神明论》“是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。