中国古典戏曲的起源.ppt

广西壮族自治区宁明县明江岸崖壁上发现的战国时代华山岩画中，也有众多形体动作一致的人物，在按照同一个节拍进行仪式舞蹈。 这些表演有个共同的主题，即通过拟态动作来完成仪式，实现结果。 由交感巫术意识出发而实施的模仿行为，并非出于审美动机，甚至也不是出于实用动机，而是一种纯粹的宗教与信仰行为，是原始人试图抗争命运并寻求解脱的方式的精神实践行为，因而它与审美意义上的戏剧观念还远远不可同日而语，后者的出现仍须经历一个宗教目的向审美目的转化的漫长过程。 ⒉图腾拟态 父系社会后期，原始扮饰表演记载较多，其典型形象特征就是：模拟鸟兽征貌 例如：《尚书虞书舜典》也说：夔曰:於，予击石拊石，百兽率舞。 击打石头伴奏，装扮成百兽进行舞蹈，这些都反映了先民图腾崇拜意识的拟态表演。 ⒊驱傩仿生 拟兽扮饰的仪式表演中周代的遗留体现在驱傩活动中，傩产生于原始人类驱除灾疫之灵的心理要求，由原始氏族部落战争的现实映像所启发而形成的以神仙驱鬼或以恶逐恶的观念，是原始人类萌发赶鬼或驱傩意识的基础。 傩祭 “傩”据说产生于黄帝时,傩祭开始时只限于宫廷,谓“大傩”、“国傩”，逐渐遍及于乡村谓“乡人傩”。 殷商时起就可见此宗教仪式,周代举行最为盛大。 傩祭的主角是方相氏，《周礼夏官司马》谓周朝设置有“方相氏狂夫四人”  周礼：「方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百吏而时傩，以索室殴疫。」  传说方相氏可以驱鬼逐疫, “方相”即“放想”, 如想出若干的人面怪像等,现在可见的傩戏面具种种狰狞、恐怖的形貌就是人们放想出来的产物。 最迟在汉代,驱傩已与蜡祭发生联系,在蜡祭前一日,宫廷中要举行大傩。 举行傩祭时,巫师就要装扮成方相氏,身上穿着熊皮,头戴留有四只眼睛的面具,一边开路,一边喊:“傩!”率领十二个戴着面具装扮成各种野兽的人——戴面具所具有的戏剧性已为人们所公认,后跟一百多个扎红头巾、穿黑衣服、手执拨浪鼓的少年儿童,到宫室、房舍、各处跳跃、呼喊,并合唱祭歌(赶鬼歌),以驱逐“疫鬼”,最后,把鬼赶到河里,把火炬丢进水里,表示鬼全部被河水逐走了——人们歌唱、舞蹈、打斗,场面甚为壮观,也极其富于戏剧性。 这种表演有着固定的装扮形象，一定的程式化拟态动作，以及与人们想象相互结合的戏剧情境和最终结局，具备了初步的戏剧框架，较之图腾观念的纯粹拟兽装扮表演更加接近戏剧形态。 傩祭的作用：一是为人们在生活居处区驱除疫，保障人世的安全不受侵扰；一是发丧前坟墓里驱除恶鬼，保障冥世的安全不受侵扰。 总结： 原始的拟兽表演，发展到傩祭仪式，可以说最初级的原始戏剧已经产生，它成为后来巫觋拟人、神扮饰和再后来优人表演的先声，为之提供了借鉴和思维基础。 ㈡人化拟神 随着原始图腾观念的退化和认为神明意识的抬头，原始拟兽表演逐渐发展为鬼神祭祀人神交接活动中的拟神扮饰。 巫，神明情态的模仿者，人化的拟神戏剧因素就从巫的摹态仪式中产生出来。 巫在进行祭祀活动时，要进行迎神降神、祈神和娱神的仪式表演，这些表演具有拟态性和歌舞性。 王国维在《戏曲考原》中云:“戏曲者,谓以歌舞演故事也。” “演”即指明戏剧从本质来说是一种代言体的表演艺术,要有演员表演,有故事贯穿,有观 众参与。 应于“歌舞”之后再加上“科白”,即以歌舞、科白作代言体的故事扮演,这才是真正意义上的戏曲。 ⒈祭祀性仪式 原始宗教祭祀的内容、目的所借以表达的祭祀仪式极其富于戏剧性,仪式中种种构成因素例如以歌舞娱神,以祝词表达心愿,独特的装扮,与假想中的鬼神进行表现式的、超越时空的、形象的、具体的交流等等,都已具有戏剧的因素。 ①巫 擅长乐舞,甲骨文的“巫”字和“舞”字,原是同一个字。《说文解字》对“巫”的解释是“女能事无形,以舞降神者也。”其实,巫不仅善舞,而且也善歌。 巫曾是最有知识、最有才能的人,地位非常 高。由于巫担任着降神除鬼、沟通人与神的关系的任务,巫便成为原始人生活中的重要角色。 ②“尸” 这一角色,古人相信神只能依附在与他很像的事物上,所以“尸”,即以活的人来表现某一种灵魂,往往由长得像祖先的活人扮演,一般选被祭者的子孙来演,代表受祭的祖先。 祭祀中,“尸”与致祭者(巫觋)常有装扮成大神、小神的活动,除主神外,还有陪神,祭祀中常有神喝酒、神降恩于人、神跳舞、神念醉歌诗等表演。 总结： 巫以祭祀为任,祭祀为早期戏剧培养了职业演员——“巫”。祭祀中,巫为了把下民虔诚、敬畏的情绪和愿望传达给鬼神,以歌、舞、乐、诵向神鬼献媚、讨好,祭祀的人们真诚地认为,神鬼在受到娱乐、感动的心境下,就会赐予人们幸福、丰收和成功,这时他的任务是乐神,角色是巫。 周代在传统巫祭活动的基础上，根据王权需要，结合节气承代、气候顺逆和农事的丰歉等农耕文化基本因子，主要形成三种官方主持的祭仪活动：祈求农事丰稔的腊祭、驱邪