教童子法评点.doc

教童子法評點 安丘王筠撰受业孙蓝田、玉山校 【导读】 王筠（1784—1854），安邱（今山东）人，道光元年举人。他少喜纂籀，长大后博涉经史，后跻身仕途，曾于山西乡宁、徐沟、曲沃等地任知县。为官闲暇之时，钻研文字学，另辟蹊径，取得不菲成绩，形成了关于汉文字结构及音形义特点的独特理论。同时总结前人和自己长期的治学经验，非常重视依据儿童的身体心理特征和汉字的特点来探讨儿童教学方法和“小学”教育，特别是识字、阅读和作文教学等方面提出了自己看法，从而撰写了著名的《教童子法》。 《教童子法》为王筠论童蒙教育的单篇著述，深刻反应其儿童教育思想。文章系统而详细的论述了儿童教育及教学的基本原则，强烈反对压抑儿童天性，将儿童当成人的错误现象，强调尊重儿童的年龄特征、心理发展规律，主张顺其自然、快乐的教育原则和循序渐进的教学方法，同时对童蒙读书和语文教学提出了一些建议，对于提高当时小学语文教学质量有着进步意义。更重要的是总结了中国传统儿童教育的经验和教训，很多主张反映了儿童教育规律和特点，具有一定科学性，在我国儿童教育史中占有重要地位。 【正文】 《礼记》，有“心丧三年”，是师与君父同也。乃世之教童子者， 《礼记》里说“心丧三年”，是说对待老师要与对君主和父亲一样。因此现在教学生的人， 只可谓之猎食，而父兄为子弟延师，亦以其幼也，而延无知之师，曾 只能说是为了谋生。而家中长辈为子弟请老师，也只是因为孩子还小，而请了无知的老师。 不闻王介甫先入为主之说，是自误也。不敢望子弟为圣贤，亦当望子 连王安石先入为主的学说都没听过，是自己耽误自己。不敢期望子弟成为有道德有才能的 弟为鼎甲。蒙养之时，识字为先，不必遽读书。先取象形指事之纯体 圣贤，也应当期望他们科举提名。启蒙教育时，不用急着读书。先挑选由象形和指事造成 教之。识“日”、“月”字，即以天上日月告之；识“上”“下”字， 的纯体字来教。识“日”、“月”，就用天上的日和月来教他；识“上”、“下”两字，就用在 即以在上在下之物告之：乃为切实。纯体字既识，乃教以合体字，又 上和在下的东西来教他，这才是切合实际。纯体字认识了之后，就教合体字，这又必须先 须先易讲者，而后及难讲者，讲又不必尽说正义，但须说入童子之耳， 容易讲的，然后再到难讲的。讲也不必把完整的意义全说了，须能让学生听进去，不能从 不可出之我口，便算了事。如弟子钝，则识千余字后，乃为之讲；能 我口里说出就算完事。如果学生反应慢，那认识一千多字之后，才可以讲。能够认识二千 识二千字，乃可读书，读亦必讲。然所识之二千字，前已能解，则此 字，才可以读书，读的时候也必须讲解。他所认识的二千字，经过之前的讲解已能够理解， 时合为一句讲之；若尚未解，或并未曾讲，只可逐字讲之。八九岁时， 那现在将其合为一句讲解；如果他仍未能理解，或者里面的字没有讲解过，只好逐字讲解。 神智渐开，则四声、虚实、韵部、双声叠韵，事事都须教，兼当教之 到孩子八九岁是，心理和智力逐渐成熟，那么四声、虚实、韵部、双声叠韵都必须教授。 属对，且每日教一典故。才高者，全经及《国语》、《国策》、《文选》 并应当教授属对，而且每天教一个典故。才能高的，十三经和《国语》、《国策》、《文选》 尽读之；即才钝，亦《五经》、《周礼》、《左传》全读之，《礼》、《仪》、 都应当让他读过；即使才能愚钝，也应该将《五经》、《周礼》、《左传》都读过，《礼》、《仪》、 《公》、《谷》摘抄读之。才高者十六岁可以学文，钝者二十岁不晚。 《公》、《谷》也应摘抄着读过。才能高的学生十六岁就可以学着写文章，才能愚钝的二十 初学文，先令读唐宋古文之浅显者；即令作论，以写书为主，不许说 岁学也不晚。刚开始学写作时，先让他读唐宋古文中浅显易懂的；如果让他写论，以评论 空话；以放为主，越多越好；但于其虚字不顺者，少改易之，以圈 所读书为主，不许说空话；以自由创作为主，写的越多越好；只是在他运用虚词不通处， 为主；等他知道文法而后，使读隆、万文，不难成就也。 稍微改动一下，以圈号嘉赞鼓励为主；等他知道文法之后，再让他读时文，就不难有成就。 评述：王筠开篇就大胆批判了无知之师误人子弟的现实。同时明确了语文教育的目的：“不敢望子弟为圣贤，亦当望子弟为鼎甲。”成为“圣人”是人生的最高境界，因而也是语文教育的终极目的；获取“功名”、“入仕做官”又是封建社会读书人最重要的社会理想，它理应成为当时语文教育的重要目的。 接着王筠又用洗炼之笔揭示了语文教学基本原则：打牢基础，循序渐进。王筠总结了前人的经验，认为语文学习的步骤依次为识字、读书、作文。而每一个步骤也需行之有序。1、识字教学。识字教学是汉语入门的难点，一旦学生识字两千便突破了汉文阅读的瓶颈，进入到自主阅读阶段。为此，他提出了集中识字、由浅入深、由易到难的识字方法：“先取象形、指