浅析《相见欢·无言独上西楼.doc

浅析《相见欢·无言独上西楼》中的取象思维 —透过该词之意象看李煜的性格与命运 延边大学 历史系 历史学专业 2010级 邵 张 彬 摘要：作为中华传统之思维方式，取象思维以想象为媒介，比附推论是其核心。李煜崇佛、重道、尚儒，思想带有儒、佛、道三种学说交相杂糅的印痕，取象思维在《相见欢·无言独上西楼》中具有独特的时代特征。《相见欢》中构造了“西楼”、“月”、“梧桐”、“清秋”、“深院”五种意象，从这五种意象中可以提取出“离愁”这种情感，并且，从“深院”之意象可以分析出：李煜的性格正如一个深深的“院”子，把李煜锁在了南唐、命运的“深院”中。下阙以“剪不断、理还乱”构造出“网”的意象，进而达到“离愁”之取象目的。从文史哲结合的视角看，《相见欢》完美地实现了取象、造境、入情、入境之妙。 关键词：相见欢；取象思维；李煜；性格； 取象思维方式是一种中华传统思维方式，这种思维方式是指在思维过程中离不开物象，以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象事理的思维方法。它起源于原始，发展形成于《易经》，是易学文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。《易经》中的卦象如乾为天，坤为地，震为雷，巽为风等等，大多运用取象思维方式来阐释抽象道理，通过对一些具体事物的描述，启发人们想象，去悟知出一个抽象的事理。其本质是一种比附推论的逻辑方法，与整体思维互补并具有模糊性等特点。取象思维与抽象思维、形象思维、顿悟思维有联系又有区别，在中国传统哲学、文学艺术等领域发挥着不可替代的作用。取象思维在漫长的中华文明中不断发展演变，成为中国人常用的思维方式之一。 南唐后主李煜是中国历史上著名的文人皇帝，皇帝中的失败者，词中的帝王。在五代十国的乱世中无力使国家强大，醉心于诗词，有诗词数十首及若干散句存世。作为南唐第三代帝王，李煜从小深受儒家思想熏陶，据《南唐书》记载，饱读古书典籍如《十三经》等。因此，李煜对《易经》中的取象思维等必有一定的了解。李煜登基后，在文化上推行崇佛重道的政策，因此，李煜的思想带有儒、佛、道三种学说交相杂糅的印痕，取象思维在此也便具有了独特的时代特征与作用。李煜的诗词创作中使用了大量的取象思维。笔者欲结合史料、文学书籍、学界研究成果，将易经中的取象思维方式与诗词结合，从文史结合的视角，取象思维的思想上来分析《相见欢·无言独上西楼》中取象思维方式的运用，并通过对该词中意象的使用来分析李煜的性格与悲剧命运之关联性。 李煜，字重光，号莲峰居士，史称南唐后主。在位十五年，975年亡国降宋，被俘至开封，后被毒死。李煜生于深宫之家，长于妇人之手，不擅长治国，但艺术才华却非凡，精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤精于词。在词的发展史上，词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣，即从李后主开始，词开始由花间之词那种描写闺怨、抑郁形象的伶工百姓之词向抒写个人真情实感、人生阅历的士大夫之词转变，李后主开创了词的另一个境界，一些词作凄凉悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的豪放派打下了伏笔，对北宋及之后婉约派的发展影响甚大。 结合李煜生活的时代背景与词之特点，李煜的词作总体上可以分为亡国之前与亡国之后两个大的时期。而亡国之前又可以细分为三个小的时期。从公元937年李煜出生到公元956年南唐受北周威胁之前是第一个时期。这一时期内李煜词作主要是其宫廷生活的反映内容空虚旨近淫靡，类似花间词风，具富贵之态华丽之彩，偶尔也流露出淡淡的相思情怨从公元957年后周进犯南唐起到公元961年李煜即位之前是他生活的第二个时期。李煜词作渐渐变得情深、味厚、调沉了 感怀渐多在创作上由前一时期的重对客观现象的描写开始转向对人物内心世界的刻画。与这个时期词人心境相一致有愁恨泪等字眼字里行间处处流露出伤感的情调自公元961年李煜继位到975年南唐亡国是为李煜词作的第三个时期，所有的都是表达国家危亡、家庭不幸给词人所带来的愁忧之作。词作将眼前景心中情揉合在一起给人以情因景生情景交融一切景语皆情语的感觉。写景、比兴巧妙结合意蕴隽永、韵味深长975年亡国之后是第二个大的时期，把思国之情亡国之恨全部倾注在一首首诗词中感情沉着深厚表现率真爽直不矫揉做作任其胸中郁勃之情将眼中泪、心头恨一并汇聚笔端形诸词中赤裸裸地表达着自己的情思不躲不闪。 创作背景 公元975年，李煜肉袒降宋，被封违命侯，宋太祖将其软禁于开封一座废弃的大院子里，李煜终日以泪洗面，悔错杀潘佑、李平。宋廷派军士对李煜严加看管，连昔日南唐旧臣来探望都得经过皇帝批准。回想以往高高在上