第三章美的本质.ppt

第三章 美的本质 美，追求美，人类永恒的话题。探寻美的本质，主要体现在： 一、美是什么？ 二、美存在于哪里？ 美学的美的概念 讨论美的本质之前，先对美的概念作个区分： 狭义的美（日常生活中所谈的美）——优美。 广义的美（美学所指的美）——不仅是优美，还包括崇高、悲剧、喜剧、荒诞，沉郁（杜甫）、飘逸（李白)、空灵(王维)等一切审美对象。 一、美是什么？ 从柏拉图开始，就不断有学者试图给“美”下一个定义。 在古希腊罗马时代，普遍认为美是和谐； 中世纪：美是完善； 近代英国经验派美学家：美是快感。 自从美学学科诞生以后，关于美的定义更是五花八门、应有尽有，黑格尔“美是理念的感性显现”，是一个著名的定义。 （美国心理学教授朗洛伊丝上世纪80年代以来研究：人们是如何判断美的？照片合成） “美是什么？” ——一个值得商榷的问题。 这条由柏拉图开启的思路，询问“美本身”究竟是什么，忽视了实体与属性之间的区别。我们说一个人长得美，这与说一个人长得白在逻辑上是同一类型的陈述。其中，人是实体，“美”或“白”只是实体的属性；当柏拉图提出“美本身”的时候，就把作为属性的美实体化了。 这一思路受到了以维特根斯坦为代表的分析哲学的批判。分析哲学认为，从语言上看，“美”字本是一个形容词，甚至是个感叹词，美学家误把它变成了名词，询问“美是什么”，从而带来了无穷的混乱与错误。 中国古典美学从不对美不下定义。“天下皆知美之为美，斯恶已 。”道可道，非常道“ 二、美存在于哪里？ 对美的本质的认识另一维度： 美存在于哪里？ 换个说法： 美是在物呢？ 还是在心？ 再换个说法： 美是主观的？ 还是客观的？ （一）客观论 在客观论看来，美在物，存在于客体之中，是客观对象所具有的一种内在属性。客观论首先认定，对象是独立于人的意识、不依赖于人的意识而存在的，继而又强调美就是该客观对象固有的各种属性之一。美就像大小、方圆、轻重、红绿等属性一样，是事物本身就有的；即便没有人的意识，美仍然存在，而人的意识只能对它进行“反映”。 客观论是最能体现一般“常识”的观点。西方很长时间里，美学家们基本上是客观论者。前苏联和当代中国美学界更是有许多人把坚持客观论当作为在美学中坚持了唯物主义的立场。 我们的看法 合理之处：认识到没有对象就没有美。 不合理处：有着不可克服的理论困难。我们说一朵“花”是客观存在的，并不意味着同样也可以说一朵“花的美”是客观存在的。颜色、气味之类的对象属性，对于不同的人是差不多的。美却不同，对我为美的东西，对别人来说却可能是不美的，比如这棵树是美还是不美？显然，美离不开主体。　　  兰亭雅集图 柳宗元：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。” 可从以下二个层面来理解： 美不是天生自在的，美离不开观赏者。 美因人而异（个人文化、历史、民族差异等）。 赵飞燕 现代国画 张萱《虢国夫人游春图》 鲁本斯《美惠三女神》 当代西方模特 浪子燕青纹身 泰国、缅甸长脖子 （二）主观论 主观论认为，美在心，即美是主体心灵的产物。 高尔泰认为是美感决定美： “客观的美并不存在，美只要有人感受到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。” “人的心灵，是自然美之源泉，也是艺术美之源泉” “美与美感虽然体现在人物双方， 但是绝不可能把它们割裂开来。” 我们的看法 合理性：认识到离开主体就不可能有美，强调了主体的能动性、创造性。 片面性：当它把美归到主体一边，把美看成主体的一种心理体验，从而忽视了美的对象何以为美的客观原因。我们为什么觉得林志颖比龅牙哥美？与对象一定有关系。 （三）主客统一论 主客统一论：美是主客相遇、彼此契合而形成的一种特殊性质。 朱光潜认为美不全在物，也不全在心，而在心和物的关系上。譬如一株梅花，它本身只是美的条件，还要加上观赏者的情趣，这样使它成为一个梅花的形象，才成为美。朱光潜先生认为把美看成是天生自在的物，是一种常识的错误。他说：“表象”是物的模样的直接反映。而物的形象是根据“表象”来加工的结果。物本身的模样是自然形态的东西，物的形象是“美”这个属性的本体。 小结 世界上不存在现成的美。 “美”的本体是“物的形象” ，存在于审美活动中，主客融合一致的物的形象才产生美。 主客统一论克服了客观论和主观论的片面性，是一种更符合审美现象实际情形的理论倾向。 这种主客融合一致的物的形象（“胸中之竹”）在中国古典美学里叫——意象。意象世界是一个审美的世界。　　 中国古典美学中的意象世界 中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界 。意象是美的本体，意象也是艺术的本体 。 中国美学在意象的一个最一般的规定就是情