第十讲 中国传统文化的基本精神.ppt

毫无疑问，中国文化中的平均平等思想是小农经济的产物。但这种思想主张在自然经济条件下，均调社会财富，损有余补不足，这对于减轻剥削，防止兼并，维持农民最起码的生存条件，安定社会等，仍起了积极的作用。它孕育了农民阶级反对强权暴政，要求彼此一样的社会文化心态，促进了农民反抗精神的增长。特别是作为一种社会心理，它丰富了中华民族的平等自主意识，并转化争取自由的动力。但是，历史上这种平均平等的思想，带有绝对平均主义的色彩，因而是不可能实现的，也有其严重弊端。它反对不同的人或集团利用自己的特长和优势，开拓进取，先人一步过上好日子。它注重的是静态的平衡，以牺牲效率和进步为代价，而不是鼓励动态的竞争，通过提高工作效率、生产效率，推动社会进步来实现自己的理想。因此，这方面的因素又是消极的、不可取的。 林则徐虎门禁烟 这些，都表现了中国文化精神和中华民族素质中优秀的一面。但是，在这种求是务实精神中，同时包含着某些消极的因素。例如，注重人心和人生，却忽视对自然的改造，对自然科学的研究。又如，求是务实精神往往以经验主义为基础，偏重实惠和眼前功利，带有明显的“吹糠见米”的小农意识。这反映了求是务实精神中忽略长远利益的短视特点，是小农经济局限性的必然表现和结果。 弘扬中华文化精神 1、要有正确的态度 首先，要坚持共产党的领导和走中国特色的社会主义道路。 其次，要充分肯定中华文化的当代价值。 再次，要对中华文化怀有礼敬之心。 最后，减少对于传统文化的功利主义态度。 神州六号 孟子要知人论事，主张给民以恒产，从而使民有恒心，“无恒产则无恒心”。 荀子否认生而知之，强调后天学习对人的知识才能的重要性。 法家反对“前识”，注重“参验”，强调实行，推崇事功。 道家主张“知人”、“自知”、“析万物之理”。这些都是求实精神的表现。 董仲舒承认“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，要求“更化”，省刑薄赋。王充重实事，疾虚妄。后来的陈亮、叶适，都注重事功，强调动机与效果的统一。 中国传统史学坚持信史直录，不畏权势压迫的传统，也是中国文化求实精神的表现。著名史学家刘知己“善恶必书，使骄君贼臣知惧”（新唐书.刘知己吴竞传）。 在民族性格心理中，求是务实的精神也打下了深深的烙印。中国人的性格朴实无华，立身行事，讲究脚踏实地，循序渐进，“摸着石头过河”，鄙视华而不实的作风。 在中国人看来，人生的意义、个体的价值，存在于现世的生活中。积极进取、自强不息的人生态度，始终以乐观主义为基调，从而可以淡化悲观心理。对真理的追求、对光明的向往，使人们对未来满怀希望。个人际遇的不顺，可以用“艰难困苦，玉汝于成”来自我调适，将抑郁之情导向乐观之态。 第十章 中国传统文化的基本精神 团体的事业受到挫折，可以看做是新的成功的契机，低潮可以视作两次高潮间的过渡。社稷倾覆，可以通过卧薪尝胆来光复。历来传诵的“无平不陂bēi，无往不复”（平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回）， “否极泰来”等格言，表达了人们对未来美好前景的坚信。 “道路是曲折的，前途是光明的”，便是这种乐观精神的积淀和转化。 佛教追求清静恬淡，随缘而安，面对生活中的挫折，处逆如顺。 第十章 中国传统文化的基本精神 “庄周梦蝶”、“鼓盆而歌”： 庄子的“蝴蝶梦”，因为它给人一种不怕困难的乐观的人生观，不管人生遇到什么样的坎坷和挫折，不管生活经历什么样的灾难和凶险，我们也许会象庄子“鼓盆而歌”那样，做一个美丽的“蝴蝶梦”，化成美丽的蝴蝶徜徉（chánɡ yánɡ 徘徊）在姹紫嫣红的花草丛中。 “莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来潇洒处。归去。也无风雨也无晴。” 《定风波 莫听穿林打叶声》 阳春三月，苏轼前去沙湖道中遇雨，身边没带雨具，同行的人皆现狼狈，唯他“吟啸且徐行”，只觉得“料峭qiào春风吹酒醒，微冷”，“也无风雨也无晴”。看哪，苏轼先生，笑看世间云卷云舒，一根竹杖，一双芒鞋，一件蓑衣，就成了行走江湖的“三种兵器”！ 苏轼：一蓑风雨任平生，也无风雨也无晴。苏轼本性情是“一蓑风雨任平生” ，其内心是“也无风雨也无晴” ，只要内心安适，任它外界风吹雨打奈何不得。尘世的羁绊与喧嚣，掩不住他精神与心灵的自由，改变不了他真实无饰的个性。 第十章 中国传统文化的基本精神 9、天人合一，物我相亲 “天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人生理想就是天人谐调。 “天人合一”有两层意思： 一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。 二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。 中国医学的经典著作《黄帝内经》