经典世界中的“直躬证父”.doc

经典世界中的“直躬证父” 【专题名称】中国哲学【专 题 号】B5【复印期号】2008年10期【原文出处】《现代哲学》(广州)2008年4期第94～102页【作者简介】陈壁生(1979-)，男，广东潮阳人，中山大学哲学系博士，现为中国人民大学国学院教师。中国人民大学国学院，北京　100872 本文从“事实、符号与意义”的角度，描述了“直躬证父”的故事在中国早期经典文本中的变化。它从一个客观存在的故事梗概，发展出多样的叙事方式，从这多样的叙述方式中生发出不同的思想原则。对这一变化的描述，就是进入古典思维世界的过程。This article aims at a depiction of how the ancient story of ZhiGong indicts his father has varied in early Chinese classical works from the perspective of fact, sign and meaning Based on an storyline with references in the reality, this story has been developped in multiple narrative orders, from which one can catch a glimpse of various principles of thought at work. All in all, a depiction of the changes the work has gone through ushers us into the world of classical thought patterns. 【关 键 词】直躬证父/故事/思想史ZhiGong indicts his father/story/history of ideas ????中图分类号：B22　文献标识码：A　文章编号：1000-7660(2008)04-0094-09????在中国的经典中，并没有现代学术著作那样逻辑严密的论述，许多富含思想史信息的内容，都是籍观人、论事、说物体现出来。而自“中国哲学”在比较哲学中发展成为一个独立的学科以来，所谓“中国哲学”的论述，基本上忽略了经典世界中的人、事、物，而只是摘取经典文本中各种话语符号的片段，纳入西方“哲学”的学科论述体系之中。在这种学科化论述里，所谓“中国哲学”，基本上被狭隘化为“西方哲学论域在中国”。而重新挖掘经典世界中观人、论事、说物的内容，其意义在于重新认识经典世界中的思想经验和情感经验，通过对这种思想经验、情感经验的所体现的哲理进行解读，从而发展出今天我们这个时代的“中国哲学”。就像陈少明教授在《经典世界中的人、事、物——对中国哲学书写方式的一种思考》中所说的：“在肯定传统哲学史学科意义的前提下，尝试对经典做不以范畴研究为中心的哲学性探究，作为教科书思路的补充。不以范畴为中心，不是排斥对古典思想做概念的研究，而是要直接面对经典世界的生活经验，把观念置于具体的背景中去理解；或者更进一步，从古典的生活经验中，发掘未经明言而隐含其中的思想观念，进行有深度的哲学反思。毫无疑问，所谓古典的生活经验，主要呈现在经典文本的叙事中。而叙事的中心，可以是各种具体的人、事甚至物。人、事、物是互相转化的，区分层次，让焦点转换，目的是对古典生活世界做更有深度的探测。”①????在这篇文章中，笔者讲围绕经典世界中的“直躬证父”这样一个故事，去探索古代思想家们怎样把这一故事纳入他们的思想体系，通过重构故事情节，挖掘故事的意义，去论证他们的思想。春秋战国时代的礼崩乐坏之中，同一个世界已经不再可能，即便在“直躬证父”这样的寓言中，几本经典著作通过同一个故事梗概，发展出完全不同的故事情节，并且在这些不同的故事情节中建构了不同的思想。这展现了在一个传统已经败坏的时代，客观世界呈现给思想家们杂乱的可能性和丰富的多样性。通过对一个故事传承演变的线索，我们可以描画经典世界中的思想经验的某些片段，而这种描画，对我们今天认识我们的时代，也是富有意义的。????一、故事：事实、符号与意义????直躬故事的原型究竟如何？《论语》记载：????叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”????应该说，这是直躬故事最早的版本。接着是《庄子·盗跖》中的记载：????直躬证父，尾生溺死，信患也。②????《庄子》中的记载只有四字，没有具体情节。尾生之事，《庄子》他篇犹有述之，而直躬则无。但从这种简单化的叙述倒是可以看出，“直躬证父”的故事，在《庄子·盗跖》的写作时代，已经流传甚广，为一