德里达解构海德格尔夏皮罗之辩.docx

52·美学·德里达解构“海德格尔一夏皮罗之辩”剃悦餐(孛誉社会藉学院哲学砑究所燕京100732)【率翻努类号】1383—06【文献橡谖褥】矗【变掌缡警3l(D2-8862{2008)08-0052一瓤捧为鞠整纪后半峙解梅主义懿急先锋，雅克·德里达是嫂为当代具有世界级影魄的思想家之一蛰 健怒，德蘩达晚年却曾涝确表示过，大家对他酶“解构”赋予了更多的激进的理解，其实，俺的恩想 取向本来是趋于“保守”的。遮皆说明，“解构”的意蕴还需要加以进～步的厘定，这可以从德里达对于“海德格尔～夏皮尔之辩”豹解祷策略警孛褥叛熏囊思考。这是交于，海德穰拳是承继了褒象学传统的欧洲大陆哲学思想的代表人物，夏皮尔则是深鼹英美实证传统影响的著名学者，两者本身的立论及冀论争在德照达那里的重读，可谓是形成了非常有趣的“三维张力”的关系。一德里逮的“解构”及其中国语境在德里达所有豹愚想剖建里鼯，最重要麴莫过予对“鳃构主义”之“癣构”的建构了。从德受达 翦学术生涯来看，1967年是最至荚重要的一个年头，篱直就可以被称之炎“德娶达年”。这是由予，就农这一年，德里达连续推出了曼部著作，iiii且几乎每一部都能在解构擞义的历史幽中被列为经典，那就燕《书写与差异》《L’eeritureetlaDiff基rance)、《论文字学》(Delagrammatology)、《声音与瑗象》(至盏voixetle Ph6nom色ne)。尽管德曝达一生写过70多本专著，但是屡屡被提及和研究的恐怕还是这同一年内出版的三本专著了，因为它们可以说直接奠定了“解构主义”思想的坚实基础。在筠蠛纪so年代之后，德里达露更力关注政治伦理闻题，还参与了一系烈熬政治实践活委，包播 支持1981年拉丁美洲精神分析界对独裁政府的反抗，参与1982年在布拉格的捷克知识分子的反抗运动，等等。这恰恰印涎了德里达思想的一个基本的转向，亦霹更多从书斋里面麴“头脑中的风暴”转澎了对现实嚣赛的深切关怀。蕊到晚年来弼中国演讲的时候，尽管叉抛_出了“中匿没有褥学”静激进论断，但是躺他大谈“宽恕”问题的时候，本来与欧美存在“时间羞”的本土学界中人不免对此有些失望，试为似乎絮采不“太鼓鬏通”就不符合“解梅”兹基本精荐，这其实是对德里达翡“误读”。“误读”不仅在于此，还在于德里达成接对中阕思想给亡毽的判断，这就是“中国没有哲学”的新 论。这个看似冒犯的说法引起了轩然大波，多数中阑学人觉得德里达的这种饵读有点类似于黑格尔在《哲学史演讲录》里蕊对于东方嚣学智慧的“歧视”，德重达仍是一短圈挟己霓的欧巍幸心主义者。健 恰恰是中国人“误读”了德里达!因为他感到自己的论点完全被中国的友人们所误解甚隧是“反转”了，他的原本的意图剃好相反，他是出于对中国传统智慧麴褒奖积赞许才这样说的。正是凼于中蜀绷慧(我们姑且称之为智慧丽不是思想)是在疆方的“逻各斯孛心”(1090centrism)传统之外“自本生根” 丽生的，所以，德里逃认定“中国没有黼学”是大好事一件。当然，他更多地还是将中网智慧当做西 方哲学戆一棒“舞毒粼”，担其思想深处仍存在串疆“二元并受”的慰维莲式的影璃。在这个有趣的论争里面，我们却发现了一种更有趣的“文化交换”现象。一些中国学者尽管可能万方数据德里达解构“海德格尔～夏皮罗之辩”53一辈子都在搞中国哲学，但是却在潜意识里面“接受”的是西方哲学的基本观念。反过来说，德里达 作为一位标准的西方哲学家(当然，称他为“反哲学”的思想家也许更为合适)，却起身反击自身的欧 陆哲学传统，所以他才会给中国智慧如此高的赞誉——因为中国没有哲学，因为中国智慧是“反逻各 斯中心主义”的典范，它无需“摆脱”积重难返的遗产，而“自在”于西方之外。毕竟德里达内心按 照西方标准“度量”中国的时候，仍袒露出某些“欧洲中心主义”的味道，自觉与不自觉地以逻各斯中心为标准，并以它为“准绳”来看待东方。更何况他根本不了解中国哲学的百年“西化”过程(从哲学在中国到中国的哲学)。而且即使其从事中国古典哲学研究，西方哲学也是一面比照的镜子。德里达是一位备受争议的人物，他往往被夹在后现代与正统的思想之间、美国的激进与欧陆的保守 传统之间，要把握德里达就要率先追问，究竟什么是“解构”?按照经典辞典的经典解释，“解构是一种针对语言中相互关联的意义可能性的哲学怀疑论方法德里达的核心观念是‘延异’它暗示 出在语言中无休止地退后或延迟任何确定意义的意义差异本质：语言是一种无终结的链条或者‘延异 的游戏’解构的阅读，要捕捉到一个文本里面决定其相关意义要求的难点或内在矛盾；或者它们揭示了文本如何去解构自身。”L11实际上，解构成为了一种面对文学、哲学、语言的解析策略，的确凸现出了一种在思想上的激进革命的姿态。在哲学理念上，德里达试图颠覆几千年西方的思想传统，他的火力主要就集中于“逻各斯中心主 义