朱熹与摩尼教新探.docx

第22卷第l期泉州师范学院学报(社会科学)V01．22No．120()4年1月J。urnalof QuanzhouNormaIUnlversj‘y(SocialScieⅡce)Jan．2004朱熹与摩尼教新探林振礼(泉州师范学院学报编辑部，福建泉州362000)摘要：朱熹早年仕宦泉州与晚年出知漳州，均涉摩尼教(明教)。通过新资料，揭示朱熹仕泉 时与草庵(摩尼教址)之关涉，提出前贤寻觅未果的呼禄法师墓的新线索。学界前辈认为朱熹知漳《劝谕榜》所禁为佛教。通过勾勒摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响，征诸同时代陆游、 真德秀遗留文献．辨析朱熹知漳所禁即摩尼教。苤键词：朱熹；阽游；泉州；漳州；摩尼教中圈分类号：B244．7文献标识码：A文章编号：1009—822412004)Ol—0030一08朱熹青年时代仕泉(1153一1157)与晚年知漳(1190一1191)，均涉摩尼教。庆元二年 (】196)即“庆元学禁”之际，监察御史沈继祖奏劾朱熹6大罪状。开头就有“剽张载、程颐之余论，寓以吃菜事魔之妖术，以簧鼓后进”””云云。其中“吃菜事魔”即指摩尼教。对此，菪如论者简单地说沈继祖根据传闻而说谎诬陷，既不利于弄清事实，也不足以为朱子辩解。因此，尽管相关史料湮灭散佚，仍有索隐勾稽，进一步研究之必要。一、摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响公元3世纪，摩尼教由南巴比伦人摩尼创立，后发展成为一种世界性宗教。675年，摩尼 教传人中国新疆地区，然后逐步扩散到中国内地。口]c“”-1“’唐开元十九年(731)，《摩尼光佛教法仪略》一书由古叙利亚文本译成汉语文本，公开刻印发行，流播于民间。公元8世纪中叶，摩尼教被回鹘(外蒙地区)的登里可汗立为国教。唐王朝为了平息“安史之乱”，向登里可汗求援。762年，登里可汗派兵杀人洛阳等地，他要求唐朝在长安建摩尼教大云光明寺，在荆州、洪州、扬州、越州、河南府和太原等地也建立摩屁教寺庙。这样一来，摩尼教成为仅次于佛教与道教的一大宗教派别。唐武宗“灭佛”，同时下令敕禁摩尼教。此后，宋、元、明、清各代的封建统治者也都下过限制摩尼教活动的禁令，遂使摩尼教归于湮灭。摩尼教在其流传过程中，佛道色彩越来越浓。五代后粱贞明六年(920)，母乙、董乙以摩 尼教为旗帜，在陈州(今河南淮阳)起义，其徒“画魔王踞坐．佛为跣足”，宣称“佛是大乘，我法收稿日期：2003—9—29作者简介：林振礼(】95l一)，男，福建泉州人，副编审，从事编辑学与传统文化研究。万方数据筇l期林振礼：朱熹与摩尼教新探31乃上之乘”，意谓其教主摩尼比释加牟尼还要高明；宋真宗时修《遭藏》，两次命福州献上《明使 摩尼经》编修人藏o’。o宋代摩尼教转人地下，向东南沿海秘密渗透。这种秘密宗教的参加者不喝酒．不吃荤，互相以财相助．很受贫苦民众欢迎。因此．揭竿而起的农民领袖利用其宗教形式组织农民起来斗争。北宋政和四年(1114)，浙江明教信徒各在所居乡村，建立斋堂，鼓动民众，夜聚晓散。徽宗这才感到问题严重，颁下取缔禁令。日寸隔6年，方腊则以明教相号召，树|||}{起义。其后．统治者以“吃菜事魔”和“魔教”侮称明教，并视之为邪教。南宋初对于“吃菜事魔”的取缔尤为严酷。高宗一再颁布禁令，因告发株连，被籍没流放者不计其数。然而，统治者的镇压无异为渊驱鱼，迫使异教徒们进行殊死反抗。实际上，方腊以后，“吃菜事魔”在东 南民间一直禁而不止，频生事端。南宋立国百余年问，与“魔教”有关的农民起义此伏彼起：建 炎四年(1130)，王念经在江西贵溪聚众起义，信州、饶州数万民众纷起响应；绍兴三年(1133)，余五婆、缪罗在浙江遂安“传习魔法”，反抗官军；绍兴十年，浙江东阳“魔贼”谷上元率众起事；绍必卜四年，安徽泾县俞一发动“事魔者”举义；绍兴二十年，贵溪黄曾继王念经之后，再次“以魔惑众”，扰乱一方。L3H““’距方腊起义一个世纪后，绍定元年(1228年)，陈三枪在赣南松梓山举义，奉张魔王小张魔 王为领袖，声势波及三路十余州郡，时间持续了7年之久。宋代与摩尼教相关见诸记载的农民起义，以方腊始，以陈三枪终，两者首尾呼应。由此可见，摩尼教对赵宋王朝的社会生活和历史进程产生过不容忽视的重大影响o。二、青年朱熹仕泉谒呼禄法师墓与草庵题刻对于朱子所谒呼禄法师墓之所在地，20世纪50年代就有学者寻觅未果。近有泉州许添 源先生撰文，认为泉州城北清源山埔任村“墓庵埔”极可能是该墓的具体地点。此外，陈允敦教授《泉州名隧录》一书，其中有一条史料，可作为朱熹与草庵(摩尼教址)关系之佐证。一般学者在研究摩尼教传人福建泉州时，均引用何乔远《闽书》卷七《方域志》的记载：“会 昌中(84l一846)汰僧，明教在汰中，有呼拇法师者，来人福唐(今福清县)，授侣三山(今福州市)，游方泉郡，卒葬郡北山下。”所谓“汰僧”，即指武宗“灭佛