李泽厚哲学思想体系.doc

李泽厚过去曾经说过，我也意识到，全世界人性都有种弱点：贵远贱近，贵耳贱目，总觉得远处的宝贵，听到的宝贵，近处的不宝贵，眼见的不宝贵李泽厚的哲学体系由六个板块组成。这六个板块包括纯粹哲学、历史哲学、伦理哲学、文化哲学、政治哲学、美学哲学他的纯粹哲学在这一“板块中”，他提出两个过去哲学史上没有提过的概念，一个叫“感性的神秘”，一个叫“理性的神秘”。他认为感性的神秘，平时可听闻到的一些异象，像鬼神现象以及种种宗教经验，将来的脑科学、生命科学一定能够解释，他不相信鬼神。而理性的神秘却是纯粹哲学的研究对象。宇宙是怎样发生的？宇宙为什么如此存在？世界为什么如此存在？它的第一动力是什么？时间有没有边界？空间有没有界限？“我”之外有没有一个可称为“物自体”的客观总体世界？这类的神秘是理性的神秘，很难理解。爱因斯坦说过，这个世界可以去理解是最不可理解的事，意思是说，最大的神秘是世界竟然可以理解。李泽厚的纯粹哲学面对的正是最难理解的大问题。李泽厚则很有思想，而且具有大问题意识。他把康德哲学体系中最重大的问题即“认识如何可能”的问题，转变为“人类如何可能”。用李先生自己的话说：“我以‘人类如何可能’来回应康德的‘认识如何可能’（先天综合判断如何可能），认为社会性的物质生产活动是人类的本质和基础，认为认识论放入本体论（关于人的存在论）中才能有合理的解释。”　李泽厚的哲学体系的轴心正是这个问题。康德哲学的基本问题包括：（一）“我能知道什么？”（认识论）（二）“我应该做什么？”（伦理学）（三）“我能希望什么？”（宗教学）（四）“人是什么？”（人类学）。最后这一问题变成李泽厚哲学的起点。他的人类学历史本体论恰恰从“人是什么”开始进而提出“人活着”、“如何活”、“为什么活”等理性内化与理性凝聚的问题，把最具形而上特征的“人是什么”的认识论问题转变为“人类如何可能”的大哉问，这是李泽厚哲学体系中最纯粹的哲学问题，也是最根本、最宏观的哲学问题。“人类如何可能？”这个大问题由中国学者提出并不奇怪。因为这个问题在西方似乎已经解决了。西方文化（包括西方哲学）关于这个问题作了两个基本回答。第一种回答是“上帝造人”即上帝使人类成为可能。第二种回答是“猴子变人”即生物进化使人类成为可能。而李泽厚则否定这两种回答，他作出第三种回答：人类的“自我建造”使人类成为可能。李泽厚的哲学具有哲学的彻底性。他认定，不是上帝造人，而是人造上帝。因为人太弱小，才造出一个安慰自己的上帝。人属于“有”，“神”（上帝）属于“无”。是“有”生“无”，不是“无”生“有”。李泽厚既否定神造人，也否定自然造人。他认为，自然不可能自行演化为人，而是人通过自身（主体）的物质性历史实践实现从自然（动物）到人的转变。也就是说，人类是通过“历史积淀”、“主体社会实践”、“自然的人化”、“人的自然化”等过程才使人成为人。李泽厚独创的这些命题都是在说明人类通过历史实践而从生物（自然）变成人，概括地说，都是在回答“人类如何可能”的大理性问题。李泽厚把自己的哲学回答归结为历史本体论和人类学历史本体论。哲学上有两个重要的概念，顺便说一下，所谓本体就是根本、本原、最后的实在。主体则是指人和人类。所谓历史本体论，乃是认定历史为根本，通过人类的历史实践，自然变成人，自然人性化。李泽厚之道一以贯之的是“人”、是“历史”，是“以人为本”。在一次聊天中，朋友何作如问李泽厚先生，您能定义一下“人”吗？什么是人？李先生立即回答说，人是历史的存在，人类是历史的结果。他的这些纯粹形而上的哲学非常彻底。西方哲学没有达到这么彻底的程度。这也得益于他吸收了马克思主义经典的精华。所以，有人说，他是马克思主义者，强调历史的作用，黑格尔、马克思都强调历史的作用。但李先生对“历史”的本质与功能却有自己全新的具有原创性的论说李泽厚创造的第二个哲学板块，是历史哲学。他的历史哲学，最著名的是他的历史积淀说，他认为历史有两个特征，一是它的暂时性，一是它的积累性。人类通过主体实践不断积淀，从而形成两种历史成果，一是外部的社会———工艺本体；二是内部的文化———心理本体。我今天要特别讲一点，他还创造了一对非常重要的悖论，即历史主义和伦理主义的二律背反。讲矛盾，讲悖论，讲二律背反，实际是一个意思。讲矛盾，较通俗；讲悖论，稍有点学术；讲二律背反就更学术了。我们过去讲矛盾的时候，推出黑格尔，黑格尔说矛盾时时存在，处处存在。可是康德只讲宇宙论的四对二律背反(世界在时间上有开端，在空间上有限界。【正题】；世界并无开端，也无空间限界。就时、空言，它是无限的；【反题】等)四对。而李泽厚呢，就讲历史主义和伦理主义这对二律背反。我们今天很多社会问题和历史问题都可以从这里得到解释。这是李泽厚历史哲学中最精彩的命题。他讲这对悖论是说，历史总是悲剧性前行，前行中总是要付出巨大代价。历史主义讲“