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使辽语录 宋·陈襄 使辽语录 宋·陈襄 　　 〖陈襄〗（？-１０８０年）字述古，学者称古灵先生，与郑穆、陈烈、周希孟并称“古灵四先生”，北宋侯官（今福建福州）人。气古行高，以天下为己任。进士及第，授浦城簿。历任县令司封员外郎、三司副使、判尚书都省等职。留意天下人才，曾荐论司马光、苏颂、苏拭等三十三人品，成为一时盛事。胡瑗、程颢、程颐、张载等名儒，皆受他举荐。自谓为官以来，“以兴学养士为先务”。在浦城、河阳、州、杭州、陈州兴办学宫，亲为诸生讲学。有问难者，乘他听讼之暇，入问于庭。出行，遇山峪中小学，则下车为童子讲经。从学者达干余人，著名弟子有孙觉、吴道、章衡、陈砥、吕逢时等，他一言一行，皆以古人为法，喜怒不形于色。主张用儒家礼义移风易俗。使百姓皆父义、母慈、兄友、弟恭、子孝、夫妇有恩，男女有别。子弟有学，乡里有礼。贫穷有难，亲戚携手相救。嫁娶死丧，邻里互相助。勤于农桑，不作盗贼，不学赌博，不好争讼，不以恶欺善，无以富吞贫。行者让路，耕者让畔，颁白者不负载于道路。提倡倡圣贤应视天下之民如其子，一人不获，则身心不安，应学大禹三过其门而不入。指出隐居求志，古人崇尚。但有圣人之隐，贤人之隐，介夫之隐。圣人之隐，乐天以待命，时运未到可隐，时运一到应跃起，如舜、伊尹。贤者之隐，养气以蓄德，居贫贱而乐，如颜回、曾参。介夫之隐，但诘其身而不累于世，不忧天下，如长沮，则君子所不为。君子之道，是正以持之，通以行之。正者，为道之经，即中庸。权者为道之权，即随时之义。仁以居之，义以由之，正在其中。智以迁之，礼以和之，通在其中。君子知道此四者，可以藏身立命。他又提倡“好学以尽心，诚心以尽物。推物以尽理，明理以尽性，和性以尽神”（《宋元学案·古灵四先生学案》）。进入“至诚”境界，则为圣人。“诚”就是要存其正而公者，去其邪而私者，即择善；或慎于不睹不闻之际，即慎独。坚持如此，则明而诚。并强调学校的教化作用。他认为，邑民不识为学，父子兄弟不相孝友、乡党邻里不相怜恤，则其心唯争财夺利，以至身犯刑宪，鞭笞流血而不知止。非百姓乐于此，而是不知读书之故。父老应劝告子弟，令来就学，择明师而教喻，学校之设，不是教人以词章换取利禄。致学者应先明《周官》三物之要，使“有自得于心而形于事”，然后才可言入仕。教授诸生不应溺于章句之学，应阐明先王礼义，教以德行道艺。古灵之学，“其大意已通关（张载）洛（程颢、程颐）之津”，倡导之功，仅次于胡瑗、孙复，在理学发展史上占有一定地位。主要著作有《古灵集》二十五卷，《居易录》二十卷、《中庸义》。 陈襄（1017-1080）字述古，学者称古灵先生。 世系 高祖檄，唐末自光州固始从王氏入闽，家于福州，仕闽为太尉，推诚奉国功臣。曾祖令图，为客省使，居侯官之古灵（今闽侯县南通镇古城村）。祖希颍，果州司户参军。父象，台州黄岩县尉。 古灵陈氏今为名族。 　　臣襄等昨奉敕，差充皇帝登宝位，北朝皇太后、皇帝国信使、副，于五月十曰到雄州白沟驿。 　　十一曰，接伴使、副泰州观察使萧好古、太常少卿杨规中差人传语，送到主名、国讳、官位，及请相见。臣等即时过白沟桥北，与接伴使、副立马相对。接伴副使问南朝皇帝圣体万福！臣等亦依例问其君及其母安否？相揖，至于北亭。规中以其君命赐筵，酒十三盏。问臣等年几？各答以实。臣等复间接伴使、副年几？好古称年四十三岁，规中称年三十三岁。规中问臣愈兄弟凡几？答以十人。臣坦问受礼何处？规中言在神恩泊，此去有三十一程，已差下馆伴副、太常少卿杨益诫，大使即未闻。规中问臣坦：“南朝两府大臣别无除改？”臣坦答：“参政欧阳侍郎以眼疾，恳请出镇毫州；枢密副使吴奎侍郎，除参知政事。”又问：“文相公、曾相公及枢密副使有无移动？”答云：“并如旧。”又问：“冯馆使甚处相逢？”臣愈答曰：“雄州相见，送三司人茶、绢、银楪子等。”（已后赐筵及逐州迎接，依例皆有茶彩等送，祗应人更不入《录》） 　　行次，有易州容城县尉董师义，涿州新城县尉赵琪，归义县尉王本立，道旁参候。至新城县驿，有入内左承制宋仲容来问劳。臣等依例，即时具公裳，排备茶酒、土物，出厅伺候，过来传谕。次接伴使、副差人送到坐位图子，欲依南朝遗留番使、副史炤等坐位，要移臣襄坐放西北宾位。臣等寻据随行通引官、旧曾入国人程文秀供录结罪状，称近于去年十月内，曾随生辰番使邵谏议、傅谏议等入国，沿路置酒管待使臣，并是邵谏议主席，与今来接伴使、副所送到图子坐位不同。臣等亦令通引官程文秀依生辰番使坐次，画到坐位图子，差入传语。接伴使、副合依当所供去图子，依生辰番使邵谏议等近例坐次施行。左番大使合坐于东南，与使臣当头坐位相对，以伸主礼。接伴使合坐于西南，与右番大使相对，亦自不失主位，各无相压。往还计会十余次，接伴使、副不肯过位。臣等再差人传语，接伴使、副称使臣衔命事大，茶酒事末，且请先来传谕，然后商议坐位。不宜以末事，久留使命