清德宗光绪六年状元试卷.doc

光绪六年（1880）庚辰科 殿试策问 ［四月二十一日，策试天下贡士于保和殿］制曰：朕以冲龄，仰邀天眷，寅绍丕基，于今六载。秉列圣之诒谋，荷两宫之教育，所期府事修和，纪纲整肃，俾治化蒸蒸日上；延集嘉猷，用熙庶绩，临轩策问。其敬听之： 《虞书》首执中之训，为道统所自开。帝德王道，时代虽殊，其同条共贯者安在？《汤诰》言降衷、恒性，专言理也；《洪范》言阴陟下民而五行庶徵，理兼乎数。其说异同若何？董仲舒，汉之大儒。朱子既以正谊、明道二语编入《小学》，而于《天人三策》犹有未满之词。其意安在？隋王通著《中说》，学者拟之《论语》。而后人以为妄，所指何条？唐臣韩愈推原性、道，其议论未尽纯者安在？宋之大儒濂洛关闽，举能发明心性之奥，其得力所在？能揭其大要欤？元儒首倡者何人？继起者何人？明代理学孰为居首？可一一悉数欤？ 亲民者莫如守，而与民最亲者莫如令。《汉史·循吏传》纪守相甚悉，而令长则缺而不书。其故何欤？天下至广，郡邑至多。郡守之贤否且不能人人而察，而县数倍于郡、令数倍于守。其廉而才，其贪而庸，不可枚举。能详陈其说欤？《虞书》九德曰廉，《周官》六计亦曰廉。其同异若何？才之不逮，止于怠事；廉之弗尚，必将虐民。督之以才，而各有所短长；督之以廉，而实俾于风俗。其正本清源之道安在？国家求贤取士，非徒为登进之阶。多士学古入官，宜何如束身自爱，以副贡举之盛典也？ 自古求治之主，罔不躬行节俭为天下先，非徒务其名也。《书》曰：“慎乃俭德，惟怀永图。”《左氏传》云：“俭，德之共也。”检以德名者，有清心寡欲之功，而后有制节谨度之事也。三代令辟，俭德尚已。两汉恭俭之君，见诸典册者，能悉数之欤？唐张蕴古进《大宝箴》曰：“壮九重于内，所居不过容膝；罗八珍于前，所食不过适口。”太宗纳之。宋太祖曰：“以一人治天下，不以天下奉一人。苟以自奉为意，使天下何仰哉？”明太祖曰：“惟俭养性，惟侈荡心。居上能俭，可以导俗；居上而侈，必至厉民。”能一一述其行事欤？ 整军经武，国之大经。古者寓兵于农。《大易·师》之取象为“地中有水”，所谓藏至险于大顺也。管仲相齐，参其国而伍其鄙，在国则为军，在鄙则为农。说者谓兵民之分自此始。然欤？设兵之善莫若唐，驭将之善莫若宋。所谓善者安在？能详其说欤？唐之府兵，宋之禁军，各有制度，说者谓禁军之制不如府兵。能引伸其意欤？明则京师宿重兵约三十万，畿内约三十万；嗣后，或废或置，其弊至于各营已虚而岁饷如故。正德中，群盗起，调边兵征之而后定。能一一胪举其故欤？ 凡若此者：典学以绍心传，察吏以康亿兆，崇俭以厚风俗，诘戎以保乂安，皆致治之良规，经世之要务。多士其述所闻以对，朕将亲览焉。 译文 制策说：朕在幼小的年龄，得到了上天的眷顾，继承了宏大的基业，到如今已有六年了。朕秉承列位圣祖遗留下来的谋划，承蒙两宫太后的教导，所期望的是国家的事务得到圆满完成、法纪纲常整齐严肃，使治理教化蒸蒸日上；为了广泛征集美好的谋划，用来促使国家各项政务的完善，因此朕来到前殿发布策问。请你们恭敬地听着： 《虞书》首先提出保持“中道”的教导，是“道统”的开始。帝王的品德道术，时代尽管不同，但它们共同的条理和系统是在哪里？《尚书·汤诰》说降善和常性，是专门说义理；《尚书·洪范》说上天庇佑和安定百姓阴陟下民而“五行”显示各种征兆，是义理兼用术数。这些说法不同和相同是怎样的？董仲舒是汉朝的大儒家。朱子既然把“端正思想”、“明确道义”这两句话编进了《小学》，可是对于《天人三策》还有不满意的言辞。他的用意在什么地方？隋朝王通写作《中说》，学者把它比拟为《论语》。后人认为狂妄的，所指的是哪条？唐朝的臣子韩愈推导“性”和“道”的本原，他的议论不够纯粹的地方在哪里？宋朝“濂学”、“洛学”、“关学”、“闽学”等学派的大儒，能发现阐明心性的奥秘，他们得力的地方在哪里？能揭示它们主要的东西吗？元朝的儒家中，首先倡明理学的是什么人？接着崛起的是什么人？明代理学是谁居于首位？可以一一全都列举吗？ 亲近百姓的没有能比得过太守的，与百姓最亲近的没有能比得过县令的。《汉史·循吏传》记载太守和国相的事情很详尽，可是对县令和县长却缺漏而没有书写。这是什么原因呢？天下非常广阔，郡邑非常多。太守的好坏尚且不可能人人都考察到，而县的数量比郡还要多数倍，县令的数量比太守还要多数倍。他们清廉有才，他们贪污而平庸，不可能枚举。能详细地陈述其论说吗？《虞书》的“九德”说到廉洁，《周官》的“六计”也说到廉洁。它们的相同和不同怎么样？才能不够，只不过是办事懈怠；不讲究廉洁，就一定会危害百姓。用才能来要求官吏，他们只是各有短处和长处；用廉洁来要求官吏，实际上是有益于风俗。这正本清源的道理在哪里？国家寻求贤能录取士人，不仅仅是提供登进的阶梯。各位贡士学习古人、进入仕途，应如何约束自身、讲究自爱，以符合贡举这项盛大制度呢？ 自古以来寻求治理天下的君主