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朱仙镇木版年画史略 朱仙镇木版年画史略 （2005-02-25） -------------------------------------------------------------------------------- 随着时光的流逝，古老的朱仙镇木版年画的历史已渐行渐远，我们只能从一些年画的旧家当中寻根溯源，来寻出朱仙镇木版年画发展的轨迹。 一、 人类早期的单调阳印和阴印图形 人类早期的绘画和雕印艺术汉是一种简单的阴印和阳印的手形图案，然后以磨刻的方法把手形刻、磨成凸形或凹形，这些简单的艺术，与我们的日常生活时时相伴。现在一些农民制作的陶罐、碗、盆，仍旧用一些印纹法，用绳子的花纹印在陶胎上然后烧制。农村修房盖屋在水泥地面上用绳印出一些棱形的方块花纹图案，这些就是早期人类的艺术之遗风。 比仰韶文化早一千年左右的河姆渡文化中已经出现了刻有花纹图样的器具。例如出土的河姆渡文化中的“鸟骨匕”及“黑陶盆上的诸纹图形”等。既然已出现了刻的图形，此时也具备了“刀”的动作和意义。又如商周时期的：“甲骨文”是刻在兽骨上，能在坚硬的骨质上刻出文字，这就说明已出现了金属刻具。 商周时期，民间已有除岁之驱邪纳福的习俗，晋人王嘉在《拾遗记》中记载“……尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒鳞游于薮泽，鸱枭逃于绝漠，有祗支之国献重明之鸟，一名重睛，双睛在目，状如鸡，鸣似凤，时解羽毛肉翮而飞，通逐博猛兽虎狼，使妖灾群鬼不能为害。饴以琼膏，或一岁数来，或岁数不至。周人或刻木或铸金为此鸟状置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。”今人每岁元日或刻木铸金子，或图画鸡于牖上，盖重睛之遗像。这种原始现象是否与今天年画中的《大吉大利》有着某种紧密的联系，在当时已出现了刻木制画了，但仍不具备有版的意义。 商周后期、战国、秦汉已出现了玺印、肖像印及“秦汉的瓦当”、“汉画像砖”、“汉画像石”等，标志着出现了“版”。“版”的出现为中国木刻制印技术的成熟提供了必然的条件。 二、套色版画的出观 在长沙出土的文物中有一件西汉时的“泥金银印花纱”，是用凸版套色加工的，是至今发现最早的凸版套色印刷品的加工。这标志着中国出现了成熟的套色印刷技术。但版质的使用不知是木还是石，有待考证。 但是木板画的出现已是汉代的普遍形式。《中国绘画史》载，在江苏盱眙东阳汉墓出土的西汉时的八块木刻画都有浮雕，河套一带出土的四块木版画是由墨汁在木版上绘制的。 在金关出土的木版画与同一处的一枚汉简所记载“画一吏一马横幅”相符。这些木版画的内容有星象图、泅水捞鼎、杂技百戏、人物、马和白虎等．但就是没有关于门神画的图案，只有在洛阳出土的北魏时期宁懋石室两侧石刻线画《金甲武士》，其构图对称饱满、造型夸张、线条组织疏密得当，这与我们今天朱仙镇木版年画的四大特点构图饱满，线条粗扩、形象夸张相一致，与今天民间流行的门神无大差异。这与秦汉以来供奉的神荼，郁垒为门神的习俗，可能有着紧密的联系。也许可视之为中国木版门神画的产生发展之初级阶段。 我们从以上这些印、磨、刻、绘画、雕版、印刷的艺术现象的不断被发现，汇合构成了中国木版画发展的必然性。 三、以宗教为题材的木版画的迅速发展 随着木版画的出现，大量绘画的内容成为必然的需要。唐朝时期，佛教受到重视，以佛教为题材的门神也迅速发展。朱仙镇木版年画中的《大龙排天》、《二天》、《千手千眼佛》、《天爷》、《天地全神》等，都是以宗教为题材的年画，但这些并非为门神，而是挂于上屋、正墙上的年画，以示装饰、信仰、精神依托。内容既有佛教的，也有道教的。唐太宗编织的夜梦钟馗啖鬼的故事，和后宫闹鬼的故事，使得年画中出现了秦琼、敬德和钟馗门神，以武士作门神驱鬼纳福成为了一种象征，在民间也广为流传。各地方至今以秦琼、敬德为门神的种类很多，仅朱仙镇就有几十种，有大小之分，马上马下之分，如马下鞭，步下鞭，小秦琼，鱼鳞甲等都是以二人为题材的门神，且至今销畅，此后又有许多英雄人物被称为门神，如杨滚、宋太祖赵匡胤、赵云、马超、关羽、张飞等。朱仙镇的木刻年画的门神，应该说源于唐、兴于宋，对此没有正式典籍的记载可查，不失为一件憾事。 四、宋元时期木版画的兴盛 在公元前2世纪的西汉，中国发明了造纸术，多为麻纸。到宋代造纸技术的提高，纸张大量出现于普通百姓家庭。加之木版印刷技术的提高，宋朝的宗教政策极力的推崇，导致以佛、儒、道和民间传说为主题的多种崇拜之风盛行，为民间灶马、门神的印制提供了丰富的题材。与之相关的民俗节日成为维系人们虔诚而神秘的精神世界的一条纽带，《东京梦华录》记载：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财神钝驴、回头鹿马、天行帖子。” 门神的形象由