西方史学史要点.doc

西方史学史要点 3.古典史学的一般特征： 古典时代不仅奠定了西方史学的基础，而且是西方史学发展的第一个阶段——古典史学阶段，时间展延约千年之久。在古典时代，随着社会发展所引起的巨大变动，人们的观念发生了很大的变化，英雄时代的史诗和神话已不再激起他们那样强烈的兴趣和向往，世俗的生活，包括个人的和城邦的事务成为人们关注的中心。 希罗多德曾谈到这样一件很有意思的事情，他说，当时神庙里的祭司在告诉人们家世谱系时已否认神是人的祖先。这样一种观念的变化，表现在历史方面，就产生了这样一种结果，“思想放弃了神话性的历史及其较为粗糙的形式，即神异的或奇迹的历史，变成了尘世的或人类的历史。”人们不再用宗教典故来解释战争的起因，而是力图从人类活动本身来解释战争、征服、扩张以及社会的变化和个人的遭际命运。 正象人们所指出的，在这个历史时期里，聪颖智慧的希腊人以批判和求真的理性精神完成了由自发的历史意识向自觉的历史意识的过渡，确立了至今仍具有效用的史学理论、方式、方法，从初步自觉上升到高度自觉。后来跟进的罗马史学家进一步发展了古希腊的优秀史学传统，扩大了史学表现方式和方法，使史学成为古典世界思想文化领域中最富有成果的部门之一。 古典史学的本质特征是对历史真实的追求。恢复过去人们的活动的真相，复原事实和发现原因，不仅是优秀的古希腊罗马史家力求达到的目标，遵循的学科道德，而且是评判他人史学著作质量的首要标准。后来成为印欧语言中“历史”一词的古希腊文，原义就是了解真相和公正的人。因此古典史学的精髓从开始就是求真求实。 希腊罗马史学发展至今，人本史观一直占主导地位，积极进取的人始终是历史实践的主体。此间的绝大多数史家虽然或多或少在精神上与神保持关系，把神的意志作为历史的要素，承认神灵对自然现象、人类社会以及人们行为的作用，但他们没有一个把上帝提升到统摄一切、主宰一切、无所不能、无所不包的地位。他们敬重神灵，但并不把自己的一切献给神。他们在自己的史著中为抽象的神搭起庙堂，却只是在需要的时候，往往是在解释人事发生困难的时候才去向神请教，在多数史家那里，神只是敬而远之的对象，历史是人的主观能动作用的结果。历史家成就的高低很大程度上是由他与神及超自然的类似替代物关系的远近亲疏决定的。这是因为求真和敬神从根本上说矛盾的，求真到达一定深度，必然同神发生冲突。修昔底德的伟大正是在他突破神的界限之后才获得的。 4.古希腊史学从神话与史诗发端，到希罗多德闻世前，其间有数百年之久，可称为史学上的“童年时代”。至公元前六世纪，一方面，散文编纂形式的出现，为历史学的兴起创造了重要的条件；另一方面，爱奥尼亚散文纪事家在自然哲学思想的影响下，都力图用批判的态度，写出一种与历史真实相符合的作品。事实上，以赫克泰阿斯为代表的散文纪事家，是希罗多德的直接前辈。至此，古希腊史学上的“童年时代”结束了。从希罗多德开始，西方史学发生了重大的转折，开始进入了一个新的时代。 三个阶段： 第一次发生于公元前五世纪，即“史学之父”写作《历史》的时代。从记神事发展到记人事，从用虔诚的笔调记下神明的恩赐发展到用批判的精神记载人类的功业，可以说是以希罗多德为转折点的。 第二次是公元前五世纪，西罗马帝国倾覆，欧洲残破，“古典史学”的传统中断了，西方史学开始被打入中世纪基督教神学与蒙昧主义的冰水之中。 第三次革命性变化发生在十四十五世纪。随着十四十五世纪西欧文艺复兴运动兴起，史学又开始从天上重返人间，人文主义史学的兴起叩开了近代资产阶级史学的大门。 9.十九世纪被称为“历史的世纪”。席卷欧洲的浪漫主义思潮唤起了人们复古怀旧的强烈情绪，引导人们“逐渐脱离哲学的或纯粹理想的研究，而趋于历史的研究。”人们热衷于从过去的历史中找寻在现实中失落的个性，结果却看到了历史本身的独立价值。 十九世纪是历史学的黄金时代。实证主义史学把历史研究推向一个新的阶段——独立科学的阶段。在历史学家们的辛勤努力下，大量的历史资料整理出版了，以往的历史几乎全部重写过了，而且是在精确考证史实的基础上重写的。然而，历史无论怎样独立，也摆脱不了时代的影响，十九世纪是自由主义和民族主义胜利进军的时代。 政治上的民主、自由和国际舞台上的民族统一、自决是时代的强大潮流，历史学家也自觉不自觉地被卷入到这种潮流中去，力图为它寻找历史的根据。政治成为历史研究的主题。历史参与现实，参与政治当然是好事，然而对政治的偏重，却使史学研究变得日益狭隘，它不仅忽视了政治以外的其它因素，而且忘记了构成民族、国家的人、普通人。比如兰克，人们就批评他“有一种过多地从会议室窗口来瞭望事件的倾向，因而忽略了群众，轻视了经济力量的压力。” 当时，英国历史学家弗里曼甚至说：“历史就是过去的政治，政治就是当前的历史。”这种“政治挂帅”的历史固然是听从了时代的召唤，但历史学本身却为此付出了很大的