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15-文化与全球化 　文化與全球化 昝濤 引自/my%20webs/a02/004/054.htm 今天，全球化已經成了一個時髦的詞，很多領域都在歡慶全球化時代的到來。人們堅信世界正在變得越來越小，網路正在把我們連成一體。同時，也有人表現得很悲觀，他們不斷地提醒人們：全球化是一個陷阱。筆者對全球化問題也比較關注，尤其對全球化對文化的影響更爲關心。本文約略就文化與全球化的問題談一點看法。尤其關注弱勢文化的命運。筆者以爲：從文化的角度來看，全球化不應該以強勢文化去壓倒弱勢文化，而應該在承認個性的基礎上去尋求共性。 一、 認識全球化 我們首先必須解決的一個問題是：什麽是全球化？全球化的定義有很多。社會學從人類互動意義增強角度來定義全球化，即人類集團之間的聯繫，隨著社會發展而逐漸加強，最後形成全球性的聯繫，這個過程叫全球化。政治經濟學將全球化定義爲英國資本中心出現之後，資本中心和資本週邊的關係，這個過程不僅是經濟過程，也是政治過程。有的學者認爲，全球化是一種公共物品，是文化的傳播。還有人通過對現實的描述來定義，全球化是全球網路的金融、資訊、資本，乃至思想，它跨越國境，使市場變成了世界市場。 筆者認爲，全球化問題至少應該有兩個面向：一是作爲客觀存在的事物的全球化；二是人們對全球化的認識。作爲一個客觀存在的事物的全球化，它的起點可以追溯到封建社會，但只是到了近代和現代，它才開始成爲一種不可逆轉的趨勢。第一次世界大戰之前的二、三百年，由於西方的工業革命、科技革命和政治革命，全球化發展有了第一次浪潮。這一次全球化的動力，是交通成本的降低。冷戰之後，全球化又出現了第二次浪潮，這個階段的動力是通訊成本的降低。同時，冷戰終結，軍事和意識形態構架的解體，構成了全球化發展的基本格局和環境。 對於全球化的認識，就象人們在認識任何其他事物的時候一樣，存在著仁者見仁，智者見智的情況[1]。不過，對全球化的認識，大體可以分爲兩種觀點：一是把全球化作爲人類的福音，認爲是人類的出路；二是對全球化心存憂慮，認爲它是災難，是陷阱。 吉登斯等人認爲，全球化是一個綜合性的發展過程，經濟全球化必然導致文化和價值等的全球化。吉登斯指出，全球化主要是一種經濟現象，但不僅僅是一種經濟現象，全球化實際上是空間和時間的轉變，它不是一個單一的過程，而是各種過程的複合。總的說來，全球化是一個範圍廣闊的進程，它受到政治與經濟兩種影響的合力推動。......它不僅僅作爲當前政策的背景：從總體上講，全球化正在使我們所生活的社會組織發生巨變。[2] 經濟的全球化是否一定導致文化和價值的全球化？對於這一個問題，許多學者給予了質疑。有人認爲蘇聯社會主義和法西斯主義的失敗是一種在世界範圍內強力推行一種特定的文化、特定的信仰、特定的意識形態、特定的政治經濟制度的作爲的失敗，是在世界範圍內強力推行和製造一種同質化的時間和高度同質化的空間的全球化行爲的失敗，是強力製造統一的現代世界歷史行爲的失敗，這是總體性的現代性方案失敗的一個面相。同時，持此觀點的學者認爲，對這個現代性方案的堅持，卻並沒有因爲這種失敗而告終。因爲，今天正是資本主義要建立統一的國際分工體系的強力，正是全球資本主義在一如既往的推行這個未完成的方案。這是對樂觀的文化全球化的一個批駁。 認爲全球化是陷阱的人中比較典型的除了湯普森、赫斯特、韋斯等人以外，還有《全球化陷阱》[3]的兩位作者、人文學者、民族主義者等。他們分別從政治平等與文化認同的角度對於全球化提出了自己的質疑和憂慮。 《全球化陷阱》的兩位作者是馬丁和舒曼，他們是德國《明鏡》雜誌擁有十多年國際經驗的資深編輯兼記者。他們運用大量的實證材料證明，目前人們所倡導和信奉的全球化理念，只不過是一個以經濟一體化表像掩蓋著的政治陷阱。他們認爲，全球化是由於人們有意識推行追求既定目標的政策所造成的結果。這個陷阱的設計者就是美國。 國內有學者認爲，所謂統一的世界市場，似乎並沒有形成真正徹底突破現代人類多元文化之間的心理限域和民族信仰的封鎖線，而給予全球化理論以深厚可靠的文化支援。[4] 而且，全球化可能（但不必然）不只是一個經濟陷阱和政治陷阱，而且還可能是一個文化陷阱！[5] 二、全球化對弱勢文化的影響 首先讓我們來看一下文化的概念。目前，學術界對文化尚沒有明確的定義，而且關於文化的定義足有百種之多。但是，大家在一些基本的問題上還是可以達成共識的，即文化涉及到一個民族全面的生活方式，它包括價值、規則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式。[6]塞謬爾·亨廷頓指出：任何文化或文明的主要因素都是語言和宗教。[7]我們將在這個基礎上來探討全球化過程中的弱勢文化問題。我在這裏所指的弱勢文化就是非西方文化。