论梅洛庞蒂的身体现象学对身心二元论的突破.docx

东南学术)2mo年第2期论梅洛一庞蒂的身体现象学 对身心二元论的突破季晓峰摘要：本文研究梅洛一庞蒂的身体表达理论，通过阐述肉身化主体及其意义投射，来说明梅洛一 庞蒂的身体现象学如何以主客、心物交融的身体表达取代传统的身心二元论。传统西方哲学中身心 二元对立使得身体现象被还原为身体表象，把我们对世界的体验简化为空洞的思想。从现象学角度 出发，作为知觉主体的身体是一个“能思维的物体”，因而是“主体——客体”。身体与世界的接触是一 种朦胧的知觉经验，身体这一“委身于世界之中的主体”是意义生成和变化的核心，它是无法还原的， 沉默的身体已经先于一切意识的表象而使原初的意义显现在“绝对的明证”之中。以这种方式消除身 心之间的鸿沟也就是以彻底经验主义的方式贯彻了现象学“回到事物本身”的宗旨。关键词：知觉身体意识现象学身心二元论中图分类号：B089文献标识码：A文章编号i1008—1569(2010)02--0154—09一、肉身化的主体——“身体”的现象学特征身体理论是梅洛一庞蒂知觉现象学的核心，只有对身体有一种彻底的区别于传统西方哲 学的理解，知觉现象学的真正含义才能向我们显示出来。当人的主体意识把世界对象化，从而 形成主客二分之时，默会的身体经验已经先于意识，以无法客观化的方式直接在世界之中生成 着意义。因此梅洛一庞蒂宣称：身体为我们提供了一种“初生状态的逻各斯”。∞人首先是以身 体的方式而不是意识的方式和世界打交道的，是身体首先“看到”、“闻到”、“触摸到”了世界， 它是世界的第一个见证者。身体现象学的基本任务就是从明晰的意识表达返回到默会的身体 表达。身体在世界之中存在，不超越于世界；同时，身体又具有表情达意的能力。身体既区别 于心灵，也区别于传统二元对立的哲学中与心灵相对的身体，我们先来看传统哲学中所讲的身 体。在传统西方哲学中，身体处于一个很低的地位。在柏拉图的灵魂学说中，他讨论了灵魂和 身体的关系，灵魂与身体是理念世界与可感世界两个领域区分的延伸，它们之间的关系被归结 为灵魂内部理性和欲望的关系。当理性支配着身体时，灵魂正当地统摄着身体；而当欲望支配 着灵魂时，身体反常地毁坏着灵魂。不管哪种情况，起决定作用的总是灵魂自身的原则，柏拉基金项目：华东师范大学优秀博士研究生培养基金项目，项目批准号：2009059。 作者简介：季晓峰，华东师范大学哲学系外国哲学专业博士研究生。万方数据l：东南学术)2010年第2期图始终坚持灵魂在本性上高于身体，保持着灵魂学说与理念论的衔接。在笛卡尔那里，身体与 物质、广延联系在一起，而把心灵与精神、思维联系在一起，从而形成了身心二元论，这是清楚 分明的要求使然。笛卡尔的唯理主义取消了“看”、“听”、“感受”等的全部感性意义，“单凭我 心里的判断能力我就了解我以为是由我眼睛看见的东西0”②笛卡尔认为通过我们感官经验和 身体得来的东西是不可靠的，他通过普遍怀疑的方法切断了在寻找真理的过程中对身体的依 赖，把获得知识和真理的机会都置于无躯体的心灵(不可怀疑的“我思”)之中。心灵和身体是 独立存在的两个实体，以至于理解心灵这样一种内在的、不可见的实体怎样能够和我们身体这 样可见的实体相互作用就变得非常困难，这就是几百年来困扰许多哲学家的形而上学的和认 识论的身心问题。从此以降的西方哲学史，身体成了可疑的东西，需要心灵把我们从身体的陷 阱里解救出来。因此，在整个近代哲学史上，身体始终在心灵、意识的阴影之下。在近代哲学的集大成者 黑格尔那里，他虽然提出“实体就是主体”，但始终没有真正赋予身体以应有的地位，他的哲学 整个来说涉及的是“精神现象”，或者说“意识现象”，身体被看做是心灵的外在化、特殊化、个体化，是对心灵“无限的否定性”(邑)。在黑格尔之后的现代西方哲学中，由于纯粹意识和理性主 体之类受到批判，导致了心灵的退场，在身心关系中处于卑位一方的身体渐显优尊之势。尼采 说，“肯定对肉体的信仰，胜于肯定对精神的信仰。”@因而，尼采认为，哲学更为根本的问题，是 要以身体为出发点，并且以身体为线索。按照近代哲学唯心主义或唯物主义的本体论，如果把一切归结为精神，世界被观念化，人就成为一个超然的意识主体；如果把一切归结为物质，人就 成为了机器。而要摆脱这样一种非此即彼的选择，如果从一种融合两者的含混的东西出发，如 果重新审视传统意义上的身体和心灵，似乎能看到希望。梅洛一庞蒂就是通过对身体和心灵 的重新思考，从而把纯粹意识主体，改造成某种“肉身化主体”。这一“肉身化主体”既不是客 观意义上的身体，也不是主观的意识，而是一种“现象的身体”。“身体在退出客观世界时，拉 动了把身体和它的周围环境联系在一起的意向之线，并最终将向我们揭示有感觉能力的主体 和被感知的世界。”脚首先要强调的是，身体不是一个客观对象。传统哲学对身体的理解