试论罗泽南的心路历程.docx

2006年3月湖南第一卸再学报Mai．2006第6卷第1期Journal of Hunan First Normal CollegeV01．6 No．1试论罗泽南的心路历程靳环宇(湖南商学院，长沙410205)摘要：在为学、授馆的过程中，罗泽南形成了他的经世致用的儒家济世观。这是他观照社会的基本准则。罗泽南个人内在思想理路的形成明显地与当时外在社会文化形态有一互动的生发过程。罗泽南的心路历穗在当时的湖南乃至中国社会，都有其独特性，也有其共通性。关键词：罗泽南；儒家济世观；心路历程中图分类号：B25文献标识码：A文章编号：1671-4369(2006)01—0013—04罗泽南是湖南近代经世致用派的代表人物，曾就读于砺、修身、养性，心中已浑然生成一个先验的无所不能的 长沙城南书院，即现在湖南省第一师范学校的前身。与湖湘“道”，并终身崇奉。斯道乃儒家圣贤之道，亦即太极之理。 近代人才群体相类，他的经世致用思想的核心仍是儒家济 大而言之，它可以“齐家国、育万物、参天地”，唧小而言之， 世观。这一观念是罗泽南数十年探求、磨练、砥砺、躬行的立 也可决君子、判吉凶、定安危、序死亡。他认为，“修道者，君 身准则，也是他从事各种社会活动的思想基础。儒家济世观 子也；悖道者，小人也。致我天伦，植我天纪，序我天秩，复我 的萌发、成形到运用贯穿了罗泽南一生的整个心路历程。另天常，君子之所以吉也；隳名教，坏纲常，毁忠信，崇奸宄，小 外，罗泽南对于贯穿一生的心路历程的探索和实现与其家 人之所以凶也。尊道者安，弃道者危，守道者存，叛道者 庭的熏陶、本土湖湘文化的滋养以及当时社会的紧张程度 亡。”[41因为斯道的先验性和无所不能，所以罗泽南终生笃 都有着密切的联系。本文试对如上问题作一探讨，由于罗泽信，忠贞不二；又因斯道的完美和穿越时空，所以勿需后人 南研究尚处在起步阶段，疏陋之处在所难免，敬祈方家不吝再为其修茸、删增，只需得斯道真谛，信奉之，广大之，这也 指正。是罗氏一生倡求砥砺的根基所在。与历代正统卫道士(无贬义)一样，罗泽南也认为三代时期为中国历代政治的最一、儒家济世观的形成高境界，世序愈降而愈衰落。在他眼中的儒家之道，始于唐罗泽南(1808--1856)湖南湘乡人。字仲岳，号罗山。因 虞，中经“禹、皋、伊、旦、孔、曾、颜、孟”，最后“有宋诸儒发 洪杨事起，从1852年以在籍生员的身份率生徒倡办团练， 尧舜之薪传，续孑L孟之微脉。”若“以此一身之道，以教天下 次年协助曾国藩编练湘军。自此率湘军转战江西、湖北、湖 之共由此道者”，将会“穷而明道于万世”；“以此一身之 南三省。因战功卓著，历迁任知县、同知、道员(加按察使 道，以俟后世之继任此道者，人无异人，道无异道，古人圣贤 衔)。1856年在规复武昌之战中，中弹伤重而死。咸丰帝下 岂欺我哉?”由于罗氏确立了如此的人生价值观，也就决定 诏以巡抚例优恤，敕加巴图鲁荣号，建专祠奉祀。罗泽南由 了他的人生走向，他“诗言志”的一句话就概括了自己一生一生员治经习理起家，而位逼巡抚。他在近代湖湘文化中的 的事功：“后有作者读其诗书、考其绪论、身体而力行之，可 特殊地位，历数十年仍清如明镜。后人曾作盖棺之言：“泽 无余事矣。”‘1 南以在籍生员率生徒倡办团练，转战湖南、江西、湖北等省，罗泽南以儒家之道立身，进而形成了自己的儒家济世 大小二百余战，克城二十，由其学术醇正，立志坚定，故能临 观，其座右铭就是“处则以道善其身而为醇儒，出则以道济 战不苟若此。至今言咸同中兴名将者，无不言泽南为冠首天下而为王佐。”【q其核心虽仍不离儒家修齐治平之旧路， 也。”Ill罗泽南一生治学也颇有成，且多育人之暇所为，著作 而这一观念在新的历史条件下更突出的则是忠君——爱国 计有《小学韵语》、《西铭讲义》、《周易附说》、《人极衍 以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等传统儒家的精 义》、《姚江学辨》、《读孟子札记》、《皇舆要览》及其诗文华。在国家危急存亡之时，臣民义不容辞地具有为国死难的 集等。 大无畏的牺牲精神。正是这一时期因民族矛盾而张显的这罗泽南四岁开始“受命读书”，【2】19岁课馆授徒，三十一精神，才使随后的民主革命时期湘人警醒激励国人事件四岁肄业城南书院，46岁投笔从戎，经过数十年苦读、践(为国事而自杀)不绝于缕。所以罗氏的这一观念精神在当收稿日期：2006__01—10 作者简介：靳环宇(1975一)，男，河南杞县人，湖南商学院经济学系讲师、博士。13万方数据时颇具现实性和独特性的历史魅力。对此，罗氏一生严格恪竹帛。处当完太璞，爱身同琏璧。穷达各有命，世网等山积。 守，居家则砥砺品性，出世则“为国中兴”。求其内外，皆不我虽三十三，光阴坐虚掷。一世无所成，负重安可释。”岫 失醇儒与王佐之风仪。．从上诗可以看出，罗泽