费希特晚期的知识学.docx

费希特晚期的知识学梁志学关键词：自我；观照；绝对知识；绝对；真理论；还原；现象论；分裂 摘要：费希特的知识学经历过巨大的演变。《全部知识学的基础》代表着他早期的知识学。这是一种经过修订的先验哲学；它的出发点不再是笛卡尔式的自我，而是柏拉图式的理念，并且它的内 部结构不仅是由理论理性与实践理性构成的，而且也是由真理论和现象论构成的。在《知识学(1840 年)》的基础上，费希特建立了他的晚期哲学体系，因此，黑格尔忽视这样一个思辨体系是错误的。中图分类号：B516．33文献标识码：A文章编号：1671—751l(2003)06一t)026—09黑格尔说过，费希特哲学有两个方面， 在柏林时期把这个体系提高为一个以绝x,-j- 一是他早期的思辨哲学，这是经过严格一贯 为最高原理的知识学体系；尽管费希特没 的论证的；一是他晚期的通俗哲学，他在柏 有把这项成果以专著公之于众，但从他 林时期对各色听众的演讲和发表的著作都 1804年以来所作的演讲和发表的著作可以 属于这个方面。“它们的内容虽然有很大的 看出，他的业已演变的知识学是一个不仅 价值，但在哲学史里却不能予以重视。哲学 把本体论与认识论，而且把现象论和真理 的内容必须得到思辨的发展，而这种发展只 论统一起来的严密体系，并且他以这门第 有在他早期的哲学著作里才有”。洲呻)但到 一哲学为依据，在建立各个哲学学科的工了20世纪初，随着梅狄寇斯版《费希特著作中取得了丰硕成果回。这个基于研究详尽 作集》的出版，费希特柏林时期的业已演 占有的资料而得出的看法，现在已经在国 变的知识学日益受到了重视，黑格尔的这际费希特研究中得到了确认，而黑格尔那 种评价已经发生动摇④。尤其是，自从巴伐种长期流行的评价再也无法成立了。 利亚科学院版《费希特全集》于1962年开始问世以来，德国哲学家大力研究了费希 特柏林时期的知识学，彻底推翻了黑格尔的这种评价。慕尼黑学派的代表赖因哈德· 知识学的演变是由多种因素逐渐促成 劳特根据建立严密体系所要求的公理化原 的。从费希特的著述情况看，1800年1月问 则，认为费希特不仅在耶拿时期建立了一 世的《人的使命》可以说是这一演变的转折 个以自我为最高原理的知识学体系，而且 点。在这本书里，上帝既不像在《试评一切收稿日期：2003—10—16①在这方面作出贡献的。首先当推格扎维埃·莱昂著《费希特和他的时代》(三卷本，巴黎1922—1927年)和马 夏尔·盖鲁著《费希特知识学的演变和结构》(两卷本，巴黎1930年)。②赖·劳特：《费希特的全部哲学观念》，入《先验哲学观念》，慕尼黑1965年；《费希特的知识学——对费希特 的看法的改变》，人《从笛卡尔到马克思和陀思妥耶夫斯基的先验发展线索，汉堡1989年；《费希特在哲学史中的贡 献，人《理性在现实中的渗透》，诺里德1994年。·26·万方数据哲学与文化 费希特晚期的知识学天启》(1792年)里那样，是人的主观东西 谢林在11月19日给费希特写信回答说， 的外化，也不像在《我们信仰上帝统治世界 “先验哲学与自然哲学的对立是主要之点。 的根据》(1798年)里那样，是生动的和发 我只能向您作这样的保证：我作出这种对 挥作用的道德秩序，而是这样一个不可名状 立的根据并不在于观念活动与实在活动的 的无限者，这个无限者有他自己的知识和希 区分，而在于某种更高的东西”，即主观东 求、生命和行动，他与人息息相关、人的知 西与客观东西的绝对同一。[4](眦) 识和希求、生命和行动是从他那里来的，因显然，争论的要点是最高哲学原理， 此，人应该坚信他的天意，尊重他的安排， 争论的结果则是知识学作为惟一的哲学体 因为这个无所不知、永恒不灭的无限者最了 系是否能够成立。尽管谢林向费希特多次 解人的所作所为和人的全部计划。这样，费 写信作出解释，费希特依然认为谢林是错 希特就从哲学开始过渡到宗教，为他的知识 误的，并在1801年3月发表的《明如白昼 学的演变开辟了前景。同时，我们在这本书 的报导》中公开了他们之间的分歧，把谢 里也看到，他在如何对待当时那种以极权整 林讲的同一哲学称为“另一种与知识学对 体论为基础的国家制度的问题上表现出了一 立的理智直观体系”。[5](P239)于是，谢林也在 种宁愿与现存的状态妥协的倾向，说他自己 他同年5月发表的《我的哲学体系的阐述》 为了现状所准备的更好的事物，甘愿在这现 里说明，“费希特可以把唯心论看成是完全 状下尽自己的一份责任【2J(P267)。这样，他在 主观的，而我则相反，把唯心论看成是客 自己的国家学说发生变化时就必须回答，一观意义上的；费希特可以站在反思立场上 种不以社会契约论，而以极权整体论为基础 坚持唯心论，而我却站在创造性立场上制 的国家学说究竟是以什么样的最高哲学原理定