2015.5.7《红楼梦》中的“无-有-无”问题。主讲：郭孔生(广州南洋理工职业学院-郭孔生)PPT.ppt

“经典品读”之《易解红楼》 主讲：郭孔生 从易经视角解读 《 》中的“无－有－无”问题 主讲：郭孔生 2015.5.7 第一讲：“兼美”——“美的太极”。 第二讲：“兼情”——“情的太极”。 第三讲：以易为核心的——红楼太极。 正因为曹雪芹拥有太极视角，所以《红楼梦》中才有很多独特的创造，除了兼美、兼情、兼爱、兼尘之外，还有兼真假、兼色空、兼正邪、兼是非、兼善恶、兼好坏、兼黑白、兼有无等等。 红楼梦的太极视角 偏向任何一极的判断，都不适合《红楼梦》。 曹雪芹非常好地领会了太极的深刻意蕴，察看所有的现象，评价所有的问题，都看到了两极。 比如小说的主人公贾宝玉就是一个秉阴阳二气所生典型形象，这个无比丰富的生命个体，不能简单地判定为好或坏、仁或恶、天使或魔鬼。 红楼梦的判断都是两极兼顾的 《红楼梦》的太极视角也可以称之为太极眼睛。 《红楼梦》中的一僧一道就拥有这种眼睛；《金刚经》中天眼、佛眼、法眼、慧眼，《庄子》中的道眼都属于这种眼睛。 这种视角最大的特点就是视野非常开阔，正因为拥有开阔的视野，所以看什么问题都能看到事物的两极，不会偏执、不走极端。 《红楼梦》太极视角的特点 《红楼梦》第一回结尾就嘲笑世俗常人“反认他乡是故乡”。那么，《红楼梦》中的那些生命角色，他们的故乡到底在哪里呢？他们从哪里来，又要到哪里去？ 《红楼梦》是如何用太极视角来解释这个问题的呢？ 从大荒山来、从无稽崖来、从青埂峰来、从赤瑕宫来、从灵河岸边来、从太虚幻境来……这些不都是说从虚无中来吗？ 《红楼梦》 中的“故乡” 《红楼梦》甲戌本一开篇就说： 浮生着甚苦奔忙？盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 所有的豪华宴席，终究要散场；所有的繁华与悲喜，终究要成为过眼烟云；所有的人生与现实，终究都是幻梦一场；所有的物质与生命；终究要化为尘埃，回归太虚、回归虚无。 盛席华筵散场后，回哪去？ 宝玉的故乡在哪里？在大荒山、无稽崖。 黛玉的故乡在哪里？在灵河岸边。 可见，《红楼梦》告诉人们，我们现在生活的现实世界，并不是我们的故乡，而是我们暂时寄居之所，我们的“故乡”在哪里？ 在天尽头。所以，林黛玉在《葬花词》中问“天尽头，何处有香丘？”其理想是“质本洁来还洁去”。 “天尽头，何处有香丘？” 《金刚经》中讲我相、人相、众生相、寿者相等，都是指人们对身体的迷恋、对物质的追求、 对欲望的执着、对世间一切的着迷与向往。 而去我相、去人相、去众生相、去寿者相则是放下一切迷恋、追求、执着、着迷与向往，做到无贪、无嗔、无痴、无爱。 中国的禅宗不但做到了去我相、去人相、去众生相、去寿者相，而且连佛相也去了，这是“无”的彻底化。 《金刚经》与禅宗 贾宝玉不但是个贵族子弟，而且是贾府里的“主子”。但是他却无贵族相、无主子相、无公子相、无少爷相。 他明明是个主子、是个少爷，但他却偏偏把自己定位为“侍者”——神瑛侍者。在他的心灵里，完全没有主子跟奴仆的区别。 在等级森严的封建社会里，这种分别其实是最重要最根本的分别，连这种分别都被打破了，还有什么分别不能打破？这也是一种“无”的彻底化。 贾宝玉的“去四相” 讲到贾宝玉的“去四相”，我就想起上次我讲“否极泰来”，解释为什么地居上位，天居下位就“泰”时，就有个老师从管理学的角度提出了不同的意见。 今天在这里，我还是觉得领导应该学会甘居下位，而且应该知道如何“去四相”： 去分别相、去领导相，去专家相、去学者相，把自己定位为“服务者”。这也是一种“无”的彻底化。 领导是否也应该“去四相” 人从哪里来，来到这个世界如何活着?如何活才能活出意义？人死了又要回到哪里去？这是《红楼梦》中提出来的一个重要的哲学问题：存在的问题。 先看贾宝玉：从“空”的神话世界中来，到了贾府所代表的“色”的现实世界,并历经家族、爱情和青春的三重悲剧后, 最终又回到大荒山无稽崖青埂峰“空”的世界。 这是一个“空－色－空 ”、“石－玉－石”、“神－俗－神”的历程； 《红楼梦》的哲学问题