关于《老子道德经》「道、一、二、三及天地万物」的几点讨论.pdf

《東華漢學》第7 期；1-24 頁 東華大學中國語文學系 2008 年6 月 關於《老子道德經》「道、一、二、三及 天地萬物」的幾點討論 ∗ 林安梧 【摘要】 本文旨在反省道家哲學詮釋所涉及之方法論問題，以《老子道德經》 第四十二章所言「道生一，一生二，二生三，三生萬物」為示例，並與 劉笑敢教授之詮釋做一對比，進一步提出一「調適而上遂於道」之詮釋。 首先，筆者將由自然哲學詮釋與本體詮釋學的對比，概括提出一嶄新詮 釋之可能。關聯到老子之「有、無」，而論述如何由「不可說」而「可 說」，進而由此「可說」而「說」，再進一步由此「說」而「說出對象」， 進而由此「說出對象」而「執之成物」來﹔此正可以「隱、顯、分、定、 執」五階段說之。再者，相對應於《易傳》「太極生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶」，指出兩者所涉為同源互補。最後則闡述此 與「存有三態論」之由「存有的根源」而「存有的開顯」，進而為「存 有的執定」，並以此闡明道家旨在成就一套「存有的回歸之道」，而這 ∗ 慈濟大學宗教與文化研究所教授暨所長 2 東華漢學‧第7期‧2008年6 月 樣的回歸之道即隱含著一「存有的治療學」之可能。 關鍵詞：本體詮釋學、說、隱、顯、分、定、執、存有三態論、治療 關於《老子道德經》「道、一、二、三及天地萬物」的幾點討論 3 一、問題的緣起 《老子道德經》第四十二章所言「道生一，一生二，二生三，三生 萬物」自古以來註家多矣，爭議頗多。吾講學老子、易經多年，於此漸 有所悟，以為兩者互為表裡，因自取證，認定此老子此章與易經傳之 「太 極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」可以 合參，而得其義也。 二○○七年初，余訪學於香港中文大學，承友人劉笑敢教授贈其大 著《老子古今：五種對勘與析評引論》（以下簡稱《老子古今》），該 書取證校戡，義理揀別，頗為精詳，真乃宏構偉篇也。彼於《老子道德 經》第四十二章亦多有所論，遂以對舉，相互比論，以酬其雅意也。 吾思此章甚矣其久，方其初，余就學師大，一九七八年秋修讀黃慶 萱師所授「易經」一門，又修讀張起鈞師所授「老子」一課，自取相參， 漸有所知，爰為筆札。三十年來，反覆思之，發篋檢視，再為參循，做 為斯篇，以為暫訂之論也。 二、關於「道」、「一、二、三」與「萬物」 「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，此所論「道」、「一」、 「二」、「三」、「萬物」，素無善解。 依《淮南子‧天文》所說﹕ 一而不生，故分而為陰陽，陰陽合而萬物生，故曰﹕「一生二， 二生三，三生萬物。 此置於自然哲學之向度，因以為解也，然此解釋並未完足，因彼未 解「道生一」一句。又「一生二」之「生」解為「分」，而「三」則是 「所分之陰陽」的和合，並即此「三」而說為「萬物」。 依《老子‧河上公注》所說﹕ 4 東華漢學‧第7期‧2008年6 月 道始所生者一也，一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分為 天地人也。天地人共生萬物也，天施地化，人長養之。 此亦置於自然哲學之向度，因以為解也。此解勝於淮南子，彼於 「道 生一」有所解，於「生」亦有較貼近之解釋。此亦只是就生發之次序， 順而言之，至於此次序如何開展，「道」何所指，「一」何所指，則未 明言。「一」生「陰、陽」，而「陰陽」則生「和、清、濁」，此似以 「陰陽」和合而氣分清濁，清屬之於天，濁屬之於地，人則清濁和合。 進一步言之，則天施地化，人長養之，而說天地人之共生萬物也。此說 雖未為盡善，但就自然哲學之詮釋言之，大體不差。 依《老子‧王弼注》所說﹕ 萬物萬形，其歸一也。何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂 無，已謂之一豈得無言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂 生乎三。從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。故萬物之 生，吾