卷二 崇高分析 §28§29 导读 李燕蕙.doc

卷二 崇高分析 §28 -- §29 導讀 2005.08.27 李燕蕙 (本次導讀之文本根據 Karl Vorl?nder, Felix Meiner Verlag, Philosophische Bibliothek Band 39a, 1990＜1924＞之版本，頁碼編次則採用此版本的邊頁標記，該頁碼依據康德1790年版本，並在普魯士學院全集版中保留。) 卷二 崇高分析 導論 §23-§24 A 數學的崇高 §25-§27 B 自然界的力學的崇高 (Vom Dynamisch-Erhabenen der Natur) § 28 作為强力的自然 ( Von der Natur als einer Macht) § 29 對自然界崇高的判斷模態 ( Von der Modalit?t des Urteils über das Erhabene der Natur ) ◎ 對審美的反思判斷力之闡述的普遍說明 ( Allgemeine Anmerkung zur Exposition der ?sthetischen reflektirenden Urteile) § 28 作為強力的自然 28-1: 【力學的崇高的定義】（102） 強力（Macht）是一種勝過大障礙的能力。 這同一強力，如果它也勝過那自身具有強力之物的反抗時，就名為強制力（Gewalt 暴力）。當對我們不具暴力時，在審美判斷中的自然（Natur）作為一種強力，即是力學的崇高（dynamisch-Erhaben 動態的崇高)。 28-2:【自然－恐懼的對象 ＝＞力學的崇高】 我們將自然的動態視為崇高，是因為它激起恐懼的想像（Furcht erregend）......。因為在（無概念的）審美判斷中，克服障礙的優勢只能依反抗的大小來判斷的。當我們對抗的是一種災難，而且我們感覺能力不足以抵抗它，它就成為恐懼的對象。因此對審美判斷力而言，自然作為一種強力，只當它被視為恐懼的對象，才是動態的崇高。 28-3: 【恐懼上帝】（103） 我們可以把一個對象視為是可恐懼的，但並不由於它而感到恐懼，....就如有道德的人恐懼上帝，但卻並不因上帝而恐懼，因為他並不想反抗上帝與祂的命令。 28-4:【只當從危險中解脫出來，才能判斷自然的崇高】 就如被愛慕與食慾所支配的人，無法判斷美一樣，誰正恐懼著，也無法判斷自然的崇高。人們逃避去看使他畏懼的對象，對真正的恐怖也不可能感到愉悅。當放下一個重負所生的舒適就是高興（Frohsein）。這樣的高興是因為從一個危險中解脫出來，且覺得永遠不會再遭遇這樣的危險，那他就甚至連回想一下那感覺也不願意。 28-5:【自然現象的崇高激起我們心中之勇氣與力量】（104） 險峻的懸崖、閃電雷鳴的雲層、充滿毀滅一切的暴力的火山、颶風與它所摧毀的廢墟、漫無邊際狂怒的汪洋、大河與狂瀉的瀑布等等（動態的自然現象），都使我們與之相抗的能力在和它們的強力相比時，顯出無意義的渺小。但只要我們處於安全之境，那麼這些景象就越是可怕，越有吸引力。我們願意把這些對象名為崇高，是因為它們把我們的心靈力量提高到超出平常中庸的程度，而讓我們發現心中具備另一種抵抗能力，使我們有勇氣與自然的表面的萬能相較量。 28-6:【我們的身軀與自然相比雖顯渺小，心靈能力則優於自然之強力】 1. 雖然與自然界無法測量性相比，我們的力量顯得欠缺且侷限，但我們的理性能力卻使在自然界中的一切顯得很小，我們的心靈使我們比自然界優越。雖然面對自然界的不可抗拒之強力，使我們認識到自己物理之軀的無能，但同時也使我們發現自身具備一種優於自然的能力。 2. 從審美判斷而言，自然之所以被視為崇高，並非因它激起恐懼，而是因為它召喚出我們的力量。（105） 3. 因此，自然之被名為崇高，只因它呈現了構想力，使人心中超越自然的崇高性，變得可感覺。 28-7: 【】（106） 1. 這種自我尊重並不會因為下面的事實而受到損失：我們必須看見自己是安全的，才能感受到這種令人鼓舞的愉悅。亦即，因為危險不是認真的，我們精神能力的崇高性也就不是認真的了。 2. 因這種愉悅只涉及在這種情況下顯露出來的我們能力的限定（Bestimmung 使命、命運），就如我們天性之資質一樣。然而去發展與練習這種能力，卻仍是我們的責任。 3. 真理卻是（事實上卻是），無論人類如何延伸發展他的反思，卻仍會自覺到自己當下現實上的無力。 28-8:【戰爭、勇氣與崇高】 1. 這條原則雖然看起來有些牽強附會，且人們不見得經常可以意識到它，但如果人們真的深入去觀察的話，卻能發現這原則可以爲最普遍的判斷提供基礎。 2.因為，有什麼是連野蠻人也會大為讚賞的對象呢? ---是一個無畏無懼、不逃避危險且能深思熟慮審慎行動的人