《文心凋龙》的《周易》批评.pdfVIP

2004年5月 内蒙古社会科学(汉文版) May.2004 第25卷 第 3期 INNERMONGOLIA SOCIALSCIENCES Vol.25 ND.3 《文心雕龙》的周《易》批评 高林广 (内象古师范大学 文学院， 内欢古 呼和浩特 010022) [摘 要」传统上，人们往往视 《易》为 卜盆或哲学著作，《文心滩龙》却鲜明地揭示和剖析了《易)的文学特 点及其文学性惫义，这在中国文学史上是第一次，因此具有里程碑式的意义。《文心雕龙》茸 《易》为最能体现 宇宙天地精神之经典，为“哲人之骊渊也”。在此苏础上，(文心雄龙》取法 《易》之“大衍之数”，确立了其(文心 雕龙》的体制;本乎《周易》的自然之道来建构 《文心雕龙》的理论体系。《文心雕龙》还第一次精辞地闻释了 《易》的丽辞范式，及 《易》旨远辞文、言中事隐的美学特征，充分肯定了《易》对规范文章创咋的巨大意义。 关〔扭闷」(文心雄龙);《周易卜批评 [中圈分类号1105 [文献标识码]A [文童编号11003-5281(2004103-6080-05 《易》居“五经”之首，被公认为中国古代最重要 想，体现出了与 易《》相近的思辨逻辑。此外，文《心 的哲学著作。不仅如此，易《》还是一部文学色彩很 雕龙》还对 《易》的地位和价值、《易》的文学性意义、 浓的著作。其立象尽意、举类见意的思维方式极具 易《》的丽辞范式、《易》的美学特征等诸方面作了精 文学启示性，充滋着浓郁的文学趣味;其语言简练、 辟的释解。文《心雕龙》标举 “原始以表末，释名以 精辟，“符采复隐，精义坚深”(《文心雕龙 ·原道》)， 章义，选文以定篇，敷理以举统”的创作宗旨，而 文学性特征显而易见。此外，《易》还可贵地涉及到 《易》既是 “原始”的最重要的对象和依据，又是 “选 了形神、隐现、通变等一系列重大文学理论问题。 文”的首要范本。 可以说，《周易》是后世文学理论和文学批评的基 础。 一、哲人之哪渊:《易》的价值及其文学性意义 对于这样一部充满神奇色彩的著作，后世对它 的研习和批评自然绵延不绝。而从文学创作和文 “本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚” 学批评角度较早、较深刻地对之进行探讨者，当首 (《总术》)是 文《心雕龙》最基本的创作准则。刘册 推 《文心雕龙》。文《心雕龙 ·序志》在谈到 《文心》的 认为，《易》及 《五经》乃圣人之作，“性灵熔匠，文章 体例构设时讲到:“障乎大 《易》之数，其为文用，四 奥府”(《宗经》)，它是文章创作的无尽府库。刘鳃 十九篇而已。”《易 系辞上传》讲:“大衍之数五十， 进一步讲，五《经》“渊哉烁乎，群言之祖”(同上)，目 其用四十九。”按照马融的解释，“大衍之数”(即天 《五经》为后世 “群言之祖”，这突出显示了刘姆对 地之数)应包括太极、两仪、日月、四时、五行、十二 (五经》的尊崇。《宗经》篇还较详细地论述了 《易》 月、二十四气等，共五十;除去太极，其用实四十九。 及 五《经》的价值，文中讲:“三极彝训，其书言经。 (文心》的纲目恰好合于 “大衍之数”，这充分说明了 经‘’也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地， 刘姆对(易》学精神的尊崇和重视。(文心雕龙》文 效鬼神。参物序，制人纪;洞性灵之奥区，极文章之 道观念的确立，大量援引和运用了 《易》的美学思 骨髓也。·，一 自夫子删述，而大宝咸耀。于是 《易》 [收稿 日期]2004-02-15 作〔者简介1高林广。男，内蒙古师范大学文学院剑教授。 张 十《翼》 《书》标 七‘观’，《诗》列 四‘始’，礼《》正 篇，其宗旨均在于解释(周易》“经”文大意。犹如 五‘经’，春《秋》五‘例’。义既极乎性情，辞亦匠于 “经”之 “羽冀”，故又称 十《翼》。《易传》对 “经”文大 文理，故能开学养正，昭明有融