三德_的自然理法和神意论_以_天常_天礼_和_天神_为中心的考察.pdfVIP

·45 · 《三德》的自然理法和神意论 ———以“天常”、“天礼”和“天神”为中心的考察 王 　中　江 　　上博馆藏楚竹书第二册中的《鲁邦大旱》,再次引出了孔子对宗教祭祀究竟采取何种态度的问 题 ,这个问题可以扩展为孔子到底信不信或在多大程度上相信超验性天命和神意的存在 。需要提 醒的是 ,如果从“三代”的宗教传统出发 ,或者相反 ,立足与这个传统完全断裂的立场 ,来观察孔子是 ① 如何面对宗教的 ,那就容易作出不切实际的判断 。 春秋以降兴起的子学及其不同学派之间的竞 争和交涉 ,既造就了哲学理性昂扬的趋势 ,亦使宗教得以转化并呈现出多元的局面 。上博简第五册 的《鬼神之明》和《三德》, ②是另外两篇有关宗教和超验力量言论的异常珍贵的文献 。《鬼神之明》 恐怕不属于墨家的作品 , ③《三德》也许可以列到儒家的范畴中, ④不管如何 , 因这些新文献使东周子 学显示出过去未曾看到的宗教新场景 ,确实令人有始料未及之感 。《鬼神之明》对“鬼神”监护天下 能力一方面承认一方面怀疑的二重性 ,是与墨子无保留地深信“鬼神”在世间的赏罚能力有所不同 ( ) 的另一种“鬼神观”不是与此对立的“无鬼论”。一般来说主要是融合了道 、法 、儒的黄老学 , 固然 拥有天道和自然理性的观念 ,但并没有明显的以“上帝”、“天神”等为中心的宗教形态 。《三德》在保 持着儒家自然理性和天道观的同时 ,还特别为孔子之后的儒家增添了宗教的画面 ,许多宗教符号和 观念都汇集于此 ,诸如“天”、“天神 ”、“皇天”、“上帝”、“天礼”、“天命”、“鬼神”、“天灾”、“上天”和 “祭祀”,等等 ;而且其中还出现了作为“灾异论”先声的“天”降“灾”和降“异”的说法 。《三德》的神意 论宗教意识关心的主要不是个人的自救和解脱 ,而是天下和国家的生存 、秩序及安宁的整体前景 , 这是一个天道与人道彼此作用 、天意与人意相互感通和共鸣的天上 ←→人间息息相关的连体 、连动 结构 。这种既有区别又有密切关涉的综合体 ,是宗教的 , 同时又是政治的和道德的;是政治的和伦 理的, 同时也是宗教的;是“神道设教”和“神道设政”,又是“祭政一致”和“神政一体”。从孔子到孟 子特别是到荀子 ,越来越人文理性化和自然化的儒家 ,因《三德》又展现出了一套强性的“神意论”风 貌 , 确实需要另眼相看 。下面我们就来具体探讨一下《三德》的自然理性 、天道观和与之并存的神意 ① ( 有关“三代”的宗教和哲学传统与东周子学的关系 ,请参阅[美]克里斯蒂安 ·乔基姆的《中国的宗教精神》中国 ) ( ) 华侨出版公司 ,199 1 年 、余敦康先生的《宗教 ·哲学 ·伦理》中国社会科学出版社 ,2005 年 。“三代”宗教与 东周哲学 ,不能看成是单一性的和直线式的前后转变关系 。 ② ( ) ( 有关《三德》的编连和释文问题 ,参阅马承源先生主编的《上海博物馆藏战国楚竹书 五 》上海古籍出版社 , ) ( ) ( 2005 年 、陈剑先生的《〈三德〉竹简编联的一处补正》载“简帛研究网”、曹峰先生的《〈三德〉的编连与分章》见 ) 《上博楚简思想研究》,台湾万卷楼图书股份有限公司 ,2006 年 等 。 ③ 整理者认为是属于墨家作品 ,但实际上 ,它不能代表墨子的思想 ,因为墨子对鬼神没有怀疑的一面 。 ④ 曹峰认为它与《