人类学与现代生活，博厄斯.doc

远离现代文明之外的对传统的藐视和反叛 王建民 我们很高兴《人类学与现代生活》一书能够列入“现代西方思想文库”，尽管它在六十六年前就已经出版，书的作者也已经故去五十六年了，但是，作为二十世纪人类文化遗产，至今依然是一部不朽的作品，在人类学知识相对厦乏的中国，甚至可以说依然具有现实意义。 学习过人类学知识的人大概都会知道博厄斯的名字。他是美国著名人类学家，人类学历史学派的鼻祖。他的学术思想对于人类学的发展起到了十分重要的作用。 博厄斯(Franc Boas, 185 8一1942 ) , 旧译鲍亚 ----------------------------2 士、波亚士，一八五八年生于德国一个相当富有的犹太商人家庭。自幼他就受到良好的教育，在大学读书时他学习的是数学和物理学，并在一八八一年获得了物理学博士学位。不过，在那个时候他对地理学产生了相当浓厚的兴趣。获得博士学位后，他在德国民族学家拉策尔的影响下，兴趣转向了文化地理学，并在一八八三年到一八八四年间到加拿大巴芬兰岛进行实地考察。他对爱斯基摩人对北极严寒气候的适应性的关注使他转向了人术方面问题的探对，转向了人类学这个领域。可以说，巴券岛的考察改变了博厄斯的一生，也造就了一位伟大的人类学家。 他从事人类学研究之后，先后担任过柏林皇家民族学博物馆馆长、《科学》杂志副编辑、美国克拉克大学人类学讲师、哥伦比亚大学人类学教授、美国自然历史博物馆民族学馆馆长、美国人类学会主席、纽约科学院主席等职。博厄斯兴趣广泛，包括.人类学的许多方面。他的著作主要有(孩子的成长》、《中部爱斯基摩人》、《夸扣特尔印第安人的社会组织与秘密结社》、(原始人的心智》、(文化和种族》、《原始艺术》、《普通人类学》及《种族、语言和文化》等。 在美国，博厄斯是继摩尔根之后现代人类学的奠基人。他对美国人类学的发展作出了巨大的贡献。)他创立了新的人类学理论流派—美国历史学派，向旧的古典一进化论学派和所谓的“埃及中心”传播学派发起了挑战，给人类学领域带来一股清新的风气;他培养了在美国和国际学术界颇有影响的一大批优秀的人类学家，如R.本尼迪克特、A. i一克虏伯、R. H.罗维、E.萨圣尔、G.威斯勒等;他领导他的弟子们对美洲各族群进行了深入:的田·野调查，为美国人类学的发展建立了一套作为以后理论和实践发展基础的人类学田野工作文本，尽管它们受到了不断的挑战。 虽然博厄斯的父亲笃信扰太教，却任幼年的博厄斯自由发展，因 ----------------------------3 此他蔑观传统和权威，时刻准备着向它们挑战。他认为，怎样才能认清传统加在我们头上的枷锁，实际止:决定着我们的整个社会。因此，他有突破性的学术思想对人类学的发展起到了重要的作用。 《人类学与现代生活》写于一九二八年，一九三二年又做过一次修改，前一个版本己经有杨成志先生于一九四O年的译本，商务印书馆于一九四五年出版了第一版，一九八五年出版了重排第二版(。但是，因为杨先生翻译的那个时代的话语与现代场景的差异，再加上原著第二版有许多十分重要的修改，因此有必要重译此书、现在的这个中文译本就是.根据原著一九三一年修订版译出的。 《人类学与现代生活》全书分为九章，以人类学的眼光，从不同的角度讨论了诸如种族、民族主义、国际主义、教育、文一化和社会土的一些被曲解的问题，如优生学、犯罪学等。博厄斯的主要观点是.场吏特殊论、文化相对论及文化决定论，在这本书中都表现得非常清楚、博厄斯认为，人类学的一般任务是研究社会生活现象的全邵总和，而这构成人类的历之;哗rr.斯指出，其首要任务是“构拟”具体地区或民族的历吏，寻找一过去常称之为“类似事物”的东西，寻找出现在或过去各种不同社会中相似的社会特点。博厄斯这一观点是针对古典进化论单线进化和寻求人类普遍进化法则的企图，以一硬假定一这种法则分类的体系代表着声、类历史的演进轨迹的观点提出的，并成为他的历史特殊论的基础。 博厄斯极力反对简单进化一沦，他主张进化的法则只能从分析特定地域的实际历史获得，也就是说，文化人类学应该是研究特殊地区的特殊历史，即历史特殊论、博厄斯在一般人类学》导言中说:“我们调查的目的就是某些文化阶段发畏的过程……渴望知道文化存在的原因—换句话说，我们希望发现它们的发、展历史”。博厄斯用“某些”和“它们”来限定历吏的特殊性，他所主张研究的文化史并不是指世界 ----------------------------4 各国、全人类的一般历史，而是各个民族的具体历史，他试图以多线进化来代替单线进化，以复数历史来代替单数历史。 博厄斯认为每个民族都有自己独特的历史，有自身的特点和发展规律