关于对生态伦理学的一些想法.docVIP

关于对生态伦理学的一些想法 在本学期的课程讲解过后，我对于基于伦理学范畴之内的衍生物-----生态伦理学有了较为深入的认识，我一直觉得伦理学是一门没有更多实际效力的学问，它所诠释的也仅仅是渗化于生活之中所体现的种种道德规范，在经过科学化提取、理论化抽象的过程中加以总结和解读，它更多是作为人类文明的范本和一种记录方式而存在。而学习的过程中，也着实的体会到了它这样的作用。但是时代的发展恰恰又要求着伦理学有更现实的意义和能动的作用，这是发展之中的客观要求，是一门学问所能够继续存在与发展的必要条件，所以伦理学本身不仅发生了重大的变化，衍生出了许多应用化的分支，也分化出了今日所探讨的话题—生态伦理学。 就像美国汉学家赫伯特·分格莱特在《孔子·即凡而圣》第三章，人格的所在中说的那样：“孔子伟大的成就之一，就是以一种前无古人的方式发现并教导我们，人的存在有一种精神---道德的维度。”一般，伦理学首先就是为人类社会的衍进和发展提供这样一种维度的参考，超越这种价值维度之后，它将不得到社会普遍的价值观所认同，也就得不到道义上的支持。而伦理学的架构发展到今天，已经逐渐由记录现实社会的伦理道德的重心转到了解释业已存在的道德规范，并去试图提出道德伦理存在的理由的一种理性化的思考上面。这样既赋予了伦理学更加丰富的内涵，但也同时说明了它先天的无力和局限。 生态伦理学作为伦理学的一个应用性分支 ,具备伦理学的所有基本属性。一方面 ,正如伦理学的使命不是提出道德要求 ,而是为道德要求提供道德理由一样 ,生态伦理学的使命也不在于提出 “保护生态” 这一道德要求 ,而在于为该要求赋予道德理由和依据。 由于人类社会的发展必然会使得自然异化它的本来面目，并最终可能发展到一个不可收拾的境地，所以我们需要将伦理道德延伸到对于自然的关怀和环境的重视上面，并形成一整套完善的理论，所以伦理学成为了承载这种价值的载体，衍生而成生态伦理学。它有着自己独特的意义，因为它的出现和完善意味着人类不仅仅将试图与自然和谐相处这种微弱的协调法作为缓和人与自然方式，而是加诸一种道德原则和道德意义，将其深化为一种超我意识当中的界限，去使人们更加自觉的规范自己的行为。 通过课堂的讲解和我课下对于这门课程的自主学习，我发现并总结了如下生态伦理学的前沿问题，因为在以往，生态伦理学一度在西方陷入了一种困境，一方面它仅仅有着道德层面的影响而显得羸弱无力，使得它不能在现实中发挥显著的作用，另一方面它有着一些人们对伦理学分化而出的合理地位的怀疑，所以我更看重生态伦理学发展到今天之后的情形，通过一些资料的查看，大概总结出如下几个问题 一，人类中心论与反人类中心论问题 人与自然之间的复杂关系，是生态伦理学研究的基本课题。学界的观点无非有两种，一种是人类是自然界的主宰和核心，自然的秩序在人类出现之后就应当由人类来规划和制定。应当寻求与自然的和谐相处，但是却是以不妨碍人类生存与发展的需求基础之上。另一种观点则是自然才是它本身的主宰，也是一切的核心，人类是自然之中生存的一类物种，激进论者甚至认为应当反工业社会，回归原始的自然状态。 我觉得我们不能当持两种极端的观点去看待这个问题，毕竟人类是地球自然界唯一拥有理性化思维和生存方式的主体，我们就应当负起对自然和万物的道义和责任，并与自然界的存在寻求一种共融的，不互相排斥和恶化方向，以使得我们能够在与自然的相处中，一直处于一种良性的，友好的循环，生态文明的意义也就在于此。 二，生态伦理学的本土化问题 实现生态伦理学的本土化，就应当把它从西方发展轨迹中提取出来，重新设定它的方向，融入我们本土文化独特的道德结构和人文内涵，不应当继续的亦趋亦步的跟随着西方生态伦理学界的脚步，首先是因为生态伦理学发源于西方，后来被我们学者引入，所以它本身就有着许多不符合我们国家和民族实际情况的部分，没有改变和超越，是很难形成我们自己真正适用的价值的，而这种超越的意义不仅仅是在学科建设上，更能够使得这门学科的内涵得到极大的丰富，因为这是往原有的系统中注入新鲜的血液，增强了它的生命力和世界价值，也开辟了新的发展方向，解决新的问题，如此，不仅是我们国家受益，这样的意义对于当代生态伦理学的发展价值是不言而喻的。 分析和解决我们国家自己的生态伦理问题，是我们引入生态伦理学的根本目的，也是生态伦理学本土化的基础和致思方向。它要求我们融入天人合一的思想，去诠释人和自然的双向互动，和谐共存，坚持以人为本。我认为伦理学的道德内涵和我们当前的人类行为凝塑到一起，形成一种和谐的思维惯性才是根本，而不能够仅仅关注于自然界，忽略人的作用和人的价值。 我们要明确自身的实际，我们不同于西方发达国家的工业化水平，所以面临处理生态问题也需格外的谨慎和考究，而