对话美学思想的现代先驱者.pdf

第3O卷 第2期 湖 南 城 市 学 院 学 报 、，oI_30NO．2 2009年3月 JOURNAL OF HUNAN CITY UNIVERSITY Mar~2009 对话美学思想的现代先驱者 程金海 (上海理工大学 出版印刷与艺术设计学院，上海 200093) 摘 要：狄尔泰、胡塞尔和布伯等人的哲学关学思想是当代西方对话美学思想形成的重要基础，反对主 客二元对立 ，主张主体 间的交流与对话是其共 同特征。 关键词：对话 ；关学：先驱 中图分类号：IO1 文献标识码：A 文章编号：1672—1942(2009)02—0078—04 对话美学思想的兴起是当代西方美学中一个 释过程 中扩展 自己眼界，获得对 自己有益的异己 突出的现象，对话美学思想主张审美主体与审美 世界的知识，欣赏即是主体间的对话 。 对象之间是一种主体间的交往对话关系。狄尔泰、 但是，狄尔泰的对话思想是不彻底的。他一 胡塞尔和布伯等人的哲学美学思想是当代西方对 方面认为对作品的理解就是欣赏者与作者的对 话美学思想的三个重要思想来源。 话，另一方面又认为，作者意图是作品意义的绝 对根源，作“家表明了观察生活、评价生活、创造 一 、 狄尔泰：理解与对话 性地改变生活的无限可能性。”[21。因此，欣赏者 狄尔泰认为精神科学所面对的是精神世界． 对作品的理解与其说是对话，不如说是欣赏者对 精神世界是主观创造的世界，同时又是需要被他 作者意图的复现。“生命对狄尔泰来说，完全意味 人所认识的世界。既然如此，那么又如何确保我 着创造性 (Produktivi~to由于生命客观化于意 们对这样一个世界的认识具有客观真理性呢?狄 义构成物 中，因而一切对意义的理解 ，就是 一‘ 尔泰提出，这种客观性的基础在于我们生命的共 种返回 (Zuracldibersetzen)’，即由生命的客观化 同性。精神世界是生命的符号表达，因此我们在 物返 回到它们 由之产生的富有生气的生命性 生命共同性基础上通过符号对精神世界的认识同 (Lebendigkeit)中。”lj 这样 ，狄尔泰把作品当 样是客观的。狄尔泰把这种对于精神世界的认识 成作者生命的客观化物，欣赏者是通过对这个客 活动称为理解，理解的 目的不是获得客观知识， 观化物的体验和移情而通达作者意图，在这里欣 而是对另一个生命存在的理解，“在语言中，精神 赏者仍然没能逃脱传统欣赏者作为被动接受者的 生命才能得到完全彻底的表达，而这种表达使一 命运，他所谓对话只能有名无实。哈贝马斯认为， 种客观的理解成为可能。所 以，阐释就在于对残 狄尔泰失误在于未能摆脱主客二元论束缚，把作 留于著作中的人类此在的解释。”… 品当作作者单方面的客观化物，“事实已经证明， 狄尔泰认为，这种对作为他人生命表现的符 任何客观化均系主体通性 (Subjectivity)上有约 号物的理解过程本质上就是一个对话过程。符号 束力的符号联系的一部分。客观化是许多主体所 客体由于作为另一个主体的生命表现，理解的主 共同的，即他们能够借助于一般符号相互认同， 体与客体的关系就是一种主体间的对话关系，理