白话文不是文体发展的终点——周善甫的文学观述评研究.pdf

第34卷 第 1期 曲 靖 师 范 学 院 学 报 Vo1．34 No．1 2015年 1月 JOURNALOFQUJINGNORMALUNIVERSITY Jan．2015 白话文不是文体发展的终点 周善甫的文学观述评 陈友康 (云南中华文化学院，云南 昆明 650031) 摘 要：20世纪特立独行的布衣学者周善甫有独特 的文学成就和文学观，他不认同在西方影响下 形成的以虚构性、形象性为核心的纯文学观，而坚持中国传统的“文章”观，提倡今文写作。他进一步澄 清文道关系，肯定道德意志对于文学创作的重要性，强调文章或文学要有正确的道德取向和价值取 向， 否则，就会把人引向邪恶、猥琐而向“兽性”回落。文学在社会发展过程 中，要继续发挥 “建设性教化作 用”。他提倡文学风骨，追求文学的精神力度。 关键词：周善甫；文学观；文体再解放；今文；伦理责任；文学风骨 中图分类号：I206．7 文献标识码 ：A 文章编号：1009—8879(2015)01—0035—07 周善甫先生(1914年 一1998年)名樊 (又作 《老子意会》等被学术界称为 “振聋发聩”的著 凡)，字善甫，晚号六松堂老人，是著名国学家、书 作 。他是布衣学者，而最终成为一代哲人。因 法家和文学家，当代特立独行而富于原创性的布 此，著名哲学家、北京大学哲学系前主任黄楠森 衣学者，以道德文章广受尊崇。他出生于丽江一 教授对 “善甫先生其书其人既感惊奇，又感敬 个纳西族书香之家，是著名画家周霖的胞弟，2O 佩”。称赞他的 《大道之行》是 “当代哲学界具有 世纪40年代就与周霖并称 “玉龙双璧”。1933 里程碑意义的思想性论著”。ll新加坡国家博物 年考入云南大学土木工程系。1947年，当选丽 馆馆长林孝胜博士说：“《大道之行》我认为会受 江 “国民大会 ”代表赴南京与会。曾任丽江 中 到整个华人世界的欢迎 ，而且西方文化应该给予 学、丽江师范、昆明护 国中学、个 旧一中等校教 关注，从某种方面而言周善甫先生的贡献具有重 师。1955年选为个旧市人大代表、政协委员。 要的意义。……周善甫先生的这部著作能让我 1957年被划为 “右派”，1979年甄别平反 。晚年 们深刻地了解中国社会发展的过程 ，能让人们对 被聘为云南省文史研究馆馆员、云南省书法家协 历史和未来有信心。”_2这部书 1995年完成，先 会理事、云南省诗词学会顾问等。 是 自费内部印行，2003年 由云南民族出版社正 周善甫一生命途多舛，饱受磨难。1957年 式出版，2010年中华书局出新版，进入学术界主 成为 “右派”后近3O年间，颠沛流离于矿山、农场 流视野。 劳动改造。为养家糊 口，他 曾从事裱水泥袋、杂 周善甫在社会上以国学研究和书法著称 ，实 工、园丁、木工等职业。文革结束获得平反，才摆 际上他在文学领域也造就了别样风光，《春城 脱困境。他晚年定居于昆明翠湖畔，于陋室中发 赋》广受赞誉，为他赢得文学盛名。他的文学作 愤著述。他为人宽厚大度、恬淡清虚，这种性情 品多已收人 《善甫文存》。他是善于理论思考的 使他在苦难中能独善其身、穷且益坚，并于古稀 文化人，做每一件事，他都会追索其意义、功能、 之年全身心投人中国传统文化研究，致广大而尽 原则和路径，把它想透彻，还往往 以文字的形式 精微。他一辈子远离高等学府和科研机构，却撰 把思考所得表现