文学理论专题 北师大 第三讲PPT.ppt

第三讲 文学经典问题 （一）经典文本阅读 布鲁姆：《论经典》，见《西方正典——伟大作家和不朽作品》，译林出版社2005年版。 赵毅衡：《两种经典更新与符号双轴位移》，《文艺研究》2007年第12期。 （二）辅助阅读材料 1．卡尔维诺：《为什么读经典》，见卡尔维诺同名著作，译林出版社2006年版。 2．黄曼君：《中国现代文学经典的诞生与延传》，《中国社会科学》2004年第3期 3．吴晓黎：《90年代文化中的金庸——对金庸小说经典化与流行的考察》，见戴锦华主编：《书写文化英雄——世纪之交的文化英雄》，江苏人民出版社2000年版 4．陶东风：《文学经典与文化权力——文化研究视野中的文学经典问题》，《中国比较文学》2004年第4期。 5．赵勇：《经典的祛魅与返魅——文化研究语境下的文学经典与文学教育》，原载《天涯》2006年第3期，亦见《文学经典的建构、解构和重构》，北京大学出版社2007年版。 所谓“正典”（canon），在西方有“宗教法规”、“传世之作”、“经典”等意。 《西方正典》选择西方历史上26位被作者认定的大师的作品，谓之“西方正典”，进行串讲、赏析和评论。这26位大师是：但丁、乔叟、莎士比亚、塞万提斯、蒙田、莫里哀、弥尔顿、约翰逊、歌德、华兹华斯、奥斯汀、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托尔斯泰、易卜生、弗洛伊德、普鲁斯特、乔伊斯、伍尔芙、卡夫卡、博尔赫斯（阿根廷）、聂鲁达（智利）、佩索阿（葡萄牙）和贝克特（爱尔兰）。 《西方正典》一书的主要观点 1，倡导审美价值，批判憎恨学派（the school of resentment） 他在《影响的焦虑》(Anxiety of Influence，1973)一书中曾明确提出了“审美自主性”（aesthetic autonomy）的原则，并且强调：“审美只是个人的而非社会的关切。……文学批评作为一门艺术，却总是并仍将是一种精英现象。 本书：“只有审美的力量才能透入经典，而这力量又主要是一种混合力：娴熟的形象语言、原创性、认知能力、知识以及丰富的词汇。”这种观点构成了布鲁姆文学批评思想的核心。 憎恨学派是布鲁姆发明的概念，主要是指以颠覆经典为己任的理论与理论家。如女性主义批评、新马克思主义批评，拉康的心理分析，新历史主义批评，解构主义及符号学批评等。其实也就是广义的“文化研究”或文化批评 2，生成经典的原因之一 这26位作家作品成为经典的原因何在：答案是某种“陌生性”（strangeness，台湾译本为“疏异性” ）这是一种无法同化的原创性。 3，以莎士比亚为中心建构而成的经典观 布鲁姆认为，莎士比亚构成了一切正典的标尺。本书所选26人中的乔叟和但丁在莎士比亚之前，但此两人的地位是根据他们对莎士比亚的影响而确立的。 布鲁姆将莎士比亚置于西方文学中心的中心，是所有作家的试金石，“莎士比亚就是世俗经典，或者说是俗世的经典，考察前人或后辈是否属于经典作家都须以他为准”。 莎氏成为经典中心的理由 莎氏独特的伟大在于对人物和个性及其变化多端的表现能力。P46 莎士比亚成为西方经典中心至少是因为哈姆莱特是经典的中心。那种自由反思的内省意识仍是所有西方形象中最精萃的，没有它就没有西方经典，再冒昧点说，没有它也就没有我们。P53 《西方正典》的基调 本书从头到尾贯穿着悲观情绪，从标题上就可以看出：第一章的标题是“经典悲歌”，末章标题则是“哀伤的结语”。布鲁姆认为现今的状况是“低劣”的，是“万物破碎，中心消解”，今日的学术界“已经变得走火入魔了”，他抱怨周围“全是些哗众取宠的教授，法德理论的克隆，各种有关性倾向和社会性别的意识形态，以及无休止的文化多元主义”，这使他感到文学研究的分崩离析已经不可避免。而时尚的MTV、饶舌乐、电脑和网络构成的虚拟空间等“声像文化” 也让布鲁姆十分厌恶。 关于《两种经典更新与符号双轴位移》 赵毅衡（1945－），广西桂林人。 1983至1988年就读于美国伯克利加州大学，并担任该大学的助教、助研，于1988年获博士学位；1988年起，任职于英国伦敦大学东方学院的终身聘资深讲席。现任四川大学文学与新闻学院比较文学教授。 出版中文著述：《远游的诗神》、《新批评》、《符号学导论》《礼教下延之后：中国文化批判诸问题》等10种，英文著作若干。 主要观点 赵毅衡借用语言学／符号学的一个基本原理：任何表意活动都靠符号的双轴关系展开。 纵聚合轴：其操作靠比较，组合之间的关系类似比喻（metaphor) 横组合轴：其操作靠邻近粘合，组分之间的关系类似转喻（metonymy) 两种经典化，分别沿着这两轴展开。 纵轴上的操作：批评家只有通过作品比较，才能确认和更新经典。钟嵘在写《诗品》中须在122名诗人中挑出11人列入上品，即是比较的结果。故批评家重估经典，具有历史