浅谈荀子的思想.docVIP

精品论文 参考文献 浅谈荀子的思想 胡荃 湖北师范学院政法学院，湖北 黄石 435000 中图分类号：I0 荀子是先秦儒家的最后代表人物，他的思想涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。 下面我就几个方面谈谈自己的想法： 荀子不同意孟子的性善说，主张性恶论，人的本性就是“目好色、耳好声、口好味、心好利”和“饥而欲饱”、“寒而欲暖”、“劳而欲休”的自然属性，这些自然属性只有通过封建伦理道德来严格加以限制，才能变成性善的，才符合封建礼仪。因此，荀况特别注重后天学习教育的作用，从而批判了孟子宣扬的“天赋道德论”。 荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。我认为这不仅在当时到现今，人性善恶之说都见仁见智。虽然我们的之初都是人为“人之初，性本善”。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。打个最简单的比喻，人生来就是自私的，在大家都说孩子都是白纸的时候你是否有过这样的疑问，他什么也不懂的时候饿了，冷了他会哭着要吃要穿，每个孩子都想成为注目的焦点（当然长大了更是如此）简言之我们对他们冷漠，去关注别人他们本质自私的心理也会有气，但是后天可以通???教育告诉他人应该学会分享，无私，教育他如何融入爱人爱己。冯友兰先生就说：“荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。 ”“ 另一方面他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。这时已经初见朴素的唯物史观的端倪，更是具有极其重要的历史意义。大部分思想家那个时候仍然还是相信天命，荀子却已快人一步。他说：如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。另外他还说：观看人们的相貌，不如研究人们的思想；研究人们的思想，不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想，而思想却受一定方法的支配。方法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方法对头，也不妨碍成为君子。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关，而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。 最后我想说的就是他强调教育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。在教育方面我想特别提到《劝学篇》，本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。如今看到原文都还是有那种激昂，熟悉的感觉，记得当初我在中学背这篇文章就被该散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻深深吸引。并且作为我个人认为他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，到今天都具有普遍意义。 文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。他在著作中首先提出学习不可以停止，我认为我们现代所说的活到老，学到老是否最初就来自于他这样有见地的看法。的确学无止尽，人的知识需要不断地更新永远也不会晚。他的“青出于蓝而胜于蓝”的形象