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《素仁盆景》憧憬 　　2008年五月，分别在顺德中国盆景大观园和常州宝盛园试作了两个“素仁格”(注一)盆景的整理，期间与非岭南地区盆友的交谈中，大部分盆友以“文人树”作称，在交谈上与我们岭南地域的称谓总感觉有少许不畅。 　　素仁是岭南派盆景的先师之一，与孔泰初一同被崇为岭南盆景二杰，至今，岭南盆景风格在此基础上发展着。孔泰初与素仁的作品虽然都是运用师于自然、近树造型的造艺手法，但两人的作品却是两个截然不同的风格，如国画，一工笔，一写意。 　　 　　素仁，俗名陈素仁，广州海幢寺主持，1898年生，十多岁出家作僧人，1962年圆寂，终年68岁。素仁的作品，形态高挺清瘦，构图简洁随意，但蕴含着深厚的艺术内涵和造艺基础，它如国画的大写意，随意几笔中凝聚着深厚的功力，盆景中如维纳斯，无需掩饰，却美态尽显，精炼到枝叶多一枝觉多，少一枝觉少的意境，这需要极高的盆景艺术综合基础与修为。素仁的盆景风格受他的佛门生活和物欲超脱的禅家思想影响，因而显得超凡脱俗、孤高清雅、朴实无华。在上世纪四五十年代盆景界中显得更突破与另类，独树一帜，形成鲜明的个性风格。与素仁和尚同代的岭南盆景人士苏樵、莫珉府等人同样风格的作品，均被尊称为“素仁格”，展现了一个盆艺风格的形成，距今半个多世纪，仍然具有鲜明的艺术个性，成为岭南盆景中的一个重要表现形式，丰富了中国盆景的内涵。(注二) 　　盆景在发展进步着，但鉴赏半个世纪前留下的素仁作品照片，仍让人感受到作品的魅力，盆景艺术不断发展，几十年来形成个人风格的不少，但能得到盆景界公认与接受，得到学习和继承，并让后人能以创作者名字命名的盆景艺术风格，至今好像还没有再出现。可以认定，“素仁格”这具有鲜明艺术风格的盆景形式，已跨越出岭南地域，成为中国盆景艺术中遗留下来的难能可贵的财富。 　　“素仁格”盆景形成已半个多世纪，经几十年盆景人的努力，表现形式已丰富多了，在岭南地区，外称文人树的盆景，却仍然崇称“素仁格”，这除了带有岭南人的地方情结和先入为主的传统习惯外，还因为“素仁格”的称谓明晰，有着鲜明的民族情怀。 　　郑永泰先生在本刊一文章中提到：“素仁的盆景作品……是文人素养和道家哲理的集中表现，是‘文人树’造型的先行者”。(注三)“文人树”的称谓形成时间自己未有考究，但可以推算应于“素仁”后，“文人树”四五十年前应还未有出现，由于传媒、交通、信息等原因，盆景信息、技术交流不畅，十多年前在岭南还没有影响，同样，“素人格”盆景在岭南地区外也可能认知不广，这原因，可能是岭南人缺少宣扬，但对中国盆景有较深考究的人士，对岭南流派、素仁其人和素仁作品风格应是了解的。也可能是地方情结或导向因素，外地人士对岭南“素仁格”盆景甚至是素仁作品作交谈介绍时，很大部分还是以“文人树”作称，这应是对盆景历史渊源知识的理解把握不当，有意或无意间臆断为文人树而扭曲了岭南盆景人对“素仁格”盆景的情感，是对岭南盆景历史知识的知之甚少而有所缺失。 　　显然，“文人树”现今在国内盆景界惯称多、地域广，岭南地区的“素仁格”在地域上就显得狭窄了，但“文人树”与“素仁格”的称谓各有内涵，“文人树”是泛指和广义，是日本盆栽的“文人木”舶来含意，“素仁格”是中国僧人创立的盆景艺术风格，带有厚重的民族情怀，含意明晰，“是文人素养和道家哲理的集中表现”。(郑永泰语) 　　“素仁格”与“文人树”盆景应该是源同宗、景同形、意同韵，相同的盆景形式在国内出现不同的称谓有多方面因素，对“素仁格”和“文人树”形成的时间先后不探讨，但同一形式的盆艺，如果在国内盆景界能统一作称，应该对盆景的交流、发展、推动会显得更规范与方便，也显得更和谐和团结相融。特别是现今国内盆景事业发展较快的时期，有志之士提出振兴中国盆景，与国际接轧，那统一作称就显得很顺应潮流了。 　　赵庆泉大师提出(注四)“文人树”的形式“它以中国的传统文化为背景……有着独特的长处。这种东方的形式在西方也颇受欢迎”。在谈到与国际接轨中“民族化才是最好的国际接轨。‘越是民族的，就越是世界的……中国盆景与世界接轨切不可以丢掉独特的民族风格、艺术形式和表现手法”。赵庆泉大师以他的阅历和视野，以国内盆景的历史与现状和世界盆景的发展潮流，提出了精辟的见解，同时也提出了中国盆景融入世界中不要忽视的民族风格与精神。 　　带有刚毅、武士道精神的日本盆景，运用精湛的雕刻技艺改造作品，人为地造成枯干风骨并巧妙地冠以佛家的“舍利”名称，影响了世界盆景，我国的枯干式盆景也自然而然的让“舍利”给替代了，使人提起“舍利”盆景便认识或认为是日本风格，影响深远，此巧妙的运用，值得中国盆景界反省学习和借鉴。别让舶来“文人木”又把民族的风格同化了。 　　有着五千年文明文化的盆景发源国，充满中国历史文化素养的“素仁格”与“文人树”盆景，已经很有影响了