孔雀东南飞(使用)【ppt】.ppt

文学常识 莎世比亚的名作《哈姆雷特》里有一句很著名的台词：“女人，你的名字叫弱者。”诚然，在中国的封建社会中女子一直是弱者的代名词，处于被压迫被役使被欺辱的地位，但是也有一些巾帼不让须眉，为我们奏出了一曲曲可歌可泣的乐章。高中语文课本所选的文学作品里就有这样一些叛逆的形象，其中《孔雀东南飞》中的刘兰芝，《杜十娘怒沉百宝箱》中的十娘，《窦娥冤》中的窦娥，这三个女子的形象光彩照人。她们是女中豪杰，千百年来，在戏剧舞台上，人们品味鉴赏着她们的言行，慨叹着她们的结局，她们以其无所畏惧的抗争精神赢得了后人的钦敬。她们美丽、善良、勤劳、真诚，却为当时社会所不容，她们的反抗虽然最终都以悲剧形式告终，但是三个年轻女子用生命捍卫了人格尊严，为中国古代女性唱响了一曲可歌可泣的赞歌。 那个不公平的社会，不公平的命运，不公平的人生造就了她们的叛逆。 结构分析 字词 1．这首诗开头“孔雀东南飞，五里一徘徊”，是民歌常用的起兴手法，它在诗中的作用是什么？（“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。 ） 2．这首诗的人物语言的个性化（台词化）特点很突出。试分析下面几段人物语言所表现的思想感情和性格特征，并赏析划线的词句。 ①“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。” 答：兰芝忍无可忍，自请回家，坚决果断。“不堪”，表示忍无可忍。“徒留无所施”的“徒”，“及时相遣归”的“及时”，鲜明地表现了兰芝的明事决断。 ②府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 焦仲卿：压抑已久的愤恨、痛苦，对爱情忠贞；但是死守孝道，软弱无能 焦母：愤怒，极力维护封建权威，蛮横霸道。“何敢助妇语”的“何敢”很传神。 ③“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 答：刘兄见利忘义（势力），自私，薄情寡义。 ④“同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！” 答：兰芝通情达理，深知自己和仲卿同是被压迫的人。兰芝理解仲卿的痛苦，表现出宽大的胸怀，也显示忠贞、坚强的品格。“君尔妾亦然”，用语平淡，含意丰富，令读者深思。 1．封建社会禁锢妇女的一整套礼法条规和道德标准，经历了一个发展、完善的过程。汉魏之前，再婚是一种普遍现象，尤其那些人品才貌出众者。 ①西汉卓文君新寡，司马相如一曲《凤求凰》，卓文君便随司马相如去了。 ②东汉末蔡文姬初嫁卫仲道，后为乱兵所掳，嫁匈奴，曹操用金璧赎回，改嫁官吏董祀。 ④魏文帝曹丕娶了袁术的儿媳妇甄氏。 ⑤吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。 两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。 北宋程颐提出“去人欲，存天理”“饿死事小，失节事大”。 南宋朱熹时，“程朱”理学进一步完备了封建礼教，礼教之风渐趋严厉，寡妇再嫁是大逆不道。 2.东汉年间，正是士族制度萌芽时期，门第观念已经存在。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。在婚姻制度方面就规定有“七出” “天下无不是之父母”等等清规戒律。 如果县令太守想为儿子物色妻子，他们的选择空间还是相当辽阔的，他们的地位、所受的文化以及社会舆论，决定了这些深受儒家学说浸染的封建官员不可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等美丽灵巧贤惠善良。 既然这种可能微乎其微，为什么诗中出现了那样的情节？ 首先，这是表现人物形象的艺术需要。艺术是对现实生活的审美观照，是源于生活而又高于生活的。 其次，这个情节的出现也是广大人民意愿的反映。 4、焦母为何要逼迫儿子休掉刘兰芝？ 刘兰芝完美在哪里？ 十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。(2) “十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。13 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨路，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。（9） 今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”（10） 焦母的恶表现在哪里？ 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。 焦母为何要逼迫儿子休掉刘兰芝