中国文学史 袁行霈主编第二版考研复习指导及真题解析 第七編明代文學.doc

第七编 明代文学 考点归纳 【名词概念】台阁体、茶陵派、前七子、后七子、唐宋派、历史演义小说、四声猿、吴江派、神魔小说、临川四梦、三言二拍、童心说、公安派、竟陵派、小品文 【主要问题】《三国演义》的成书、内容及其艺术成就；《水浒传》的思想内容及其艺术成就；台阁体以及茶陵派的诗歌创作；前后七子的文学复古；明代杂剧的发展；明代传奇的繁荣；吴江派的创作以及“汤沈之争”；汤显祖《牡丹亭》的艺术成就；《西游记》的艺术成就；《金瓶梅》的思想内容及其艺术成就；“三言二拍”的题材内容；公安派和竟陵派的文学主张；晚明小品文的创作特色；明代散曲和民歌的发展 【作家作品】罗贯中《三国演义》；施耐庵《水浒传》；高启《登金陵雨花台望大江》；宋濂《秦士录》；徐渭《四声猿》；李开先《宝剑记》；梁辰鱼《浣纱记》；王世贞《鸣凤记》；孟称舜《娇红记》；汤显祖《牡丹亭》、《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》；吴承恩《西游记》；许仲琳《封神演义》；兰陵笑笑生《金瓶梅》；冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；凌濛初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》 核心考案 1、明代文学的发展概况 明代文学的发展历程大概可以分成两个阶段：前期作为元代文学的余波和明代中后期文学突变的准备，可以视作中国中古文学的最后阶段；嘉靖以后，文学变革犹如狂飙突至，迅猛异常，中国文学正是步入近古的新时代。 这时“台阁体”的诗歌和讴歌富贵、道德、神仙的戏剧泛滥，文学创作导向贵族化、御用化而滑入了低谷。明代中叶，随着城市商业经济的繁荣，市民阶层的壮大和统治集团的日趋腐朽，思想控制的松动，以及王阳明心学的流行，文学逐步走出了沉寂枯滞的局面。突出表现为《三国志通俗演义》、《水浒传》的刊刻和风行，《西游记》和《金瓶梅词话》的陆续写定和问世，兴起了编著章回体通俗小说的热潮；戏曲方面，从以《宝剑记》、《浣纱记》、《鸣凤记》为代表的三大传奇问世，传奇体制的定型和昆腔的改革，到汤显祖写出“临川四梦”，戏曲创作被推向了继元杂剧之后的又一高峰；诗文方面，继李梦阳、何景明等前七子在弘治年间打着“复古”的旗号开展文学革新运动之后，不论是唐宋派、后七子，还是公安派、竟陵派等，都分别从不同的角度为文学的变革作出了努力。其他如以“三言”、“二拍”为代表的白话短篇小说的繁荣，“挂枝儿”、“山歌”等民间文学的流行和整理等，都明显体现了新的时代特征；明末天启、崇祯年间，随着国事多艰，经世实学思想抬头，重新强调文学的社会功用，开启了清代文学思潮的转变。 2、明代商业经济的迅猛发展对文学的影响 明代实行了若干有利于手工业和商业发展的措施，手工业和城市商业的繁荣使市民阶层迅猛扩大，市民阶层人数众多，人员复杂。工商业的发展与城市的繁荣以及市民群体的壮大，给文学带来了许多新的气象。首先是新的读者群的形成。世俗化的平民文人与商人、手工业者、艺人等市民相结合，形成了一批新的读者群。其次是产生了新的内容与新的形象。第三是审美趣味的转变。在作品内容市民化的同时，人民的艺术趣味也趋向世俗化，时兴着一种“世俗之趣”。 3、王学左派对文学创作的影响 明代弘治、正德年间，思想家王守仁继胡仁居、陈献章、湛若水等之后，进一步发展了宋代陆九渊的“心学”，认为“心者，天地万物之主也”，“心外无理，心外无事，心外无物”（《传习录》），提出“我心之良知，无有不自知者”。显然，这种学说在客观上突出了人在道德实践中的主观能动性，在当时的历史条件下，有利于人的自我意识的觉醒。自此之后，心学亦称王学，流布天下，在嘉靖、万历期间形成了多种派别。其中泰州学派，亦称王学左派，从王艮、徐樾、颜钧、罗汝芳，到何心隐、李贽，越来越具有离经叛道的倾向。反映在文学创作中，李梦阳、徐祯卿等开始了重“情”，强调诗歌的情感特征和个性表现，至袁宏道终于响亮地提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号。一时间，徐渭、李贽、于慎行、汤显祖、屠隆等纷纷发表类似的言论。与此同时，小说、戏曲中突出人格独立精神和张扬个性的人物形象也陆续亮相。文学在个性化的道路上迈开了可观的一步。 4、明代对于文学特性认识的深化 这主要表现在以下几个方面：（1）高度重视文学的情感特征。俗文学一般都“绝假纯真”，是真情实感的自然流露，从李梦阳说“真诗乃在民间”，袁宏道称民歌“能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲”，到汤显祖创造的“理之所必无”而“情之所必有”，冯梦龙提出的“情教”说，都表明明代情感论的发展与俗文学的繁荣有着密切的关系。（2）清晰人死文学的“虚”“实”关系。戏曲、小说与诗歌、散文不同，它们描绘的故事与人物大都是虚实相间、真幻互出，多有艺术虚构。如熊大木、汤显祖、王骥德、李日华、叶昼、冯梦龙、袁于令等都对文学的虚构性作了较好的论述。（3）开始关注人物的性格刻画。明代戏曲、小说的繁荣，促使人们对于有关人物塑造和性格刻画的问题予