伦理学：德行与生活PPT.ppt

六、品德的標準：中庸（MEAN） （三）達成中庸之道的實用原則： 　（１）遠離和中庸最對立的那個極端； 　（２）注意自己最容易犯錯的那個極端； 　（３）對快樂的事要格外小心。 七、實用智慧 （一）理性也可以分為兩部分： 　（１）針對的主題是科學，即研究的對象是必然發生、必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良好思考能力的人，亞里斯多德稱他們是擁有智慧（sophia）。 　（２）針對的主題是實用事物，對於實用事物具有良好思考能力，就是具有實用智慧，也就是在應用面推理能力的卓越表現。 七、實用智慧 （二）實用智慧是一種知性德行，但是它和純粹智慧不同，後者關心的是永恆不變的真理，而前者則是使行為的決定正確。因此實用智慧決定的行為就是正當的行為，屬於道德的內容。 THE VIRTUOUS LIFE By Aristotle 一、前言：當代倫理學和德行倫理學的對比 （一）當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以可以稱為義務倫理學（ethics of duty）或行為倫理學（act-ethics）。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學（agent-ethics）。 一、前言 （二）當代倫理學強調行為者應該「做」（doing）什麼；德行倫理學重視「我應該是（being）什麼樣的人？」，強調的不是「做」什麼，而是「是」什麼。 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （一）生平簡介 （二）倫理學的主旨： 我們生命的目標是什麼？什麼樣的東西使生命值得活？ Aristotle (384-322 B.C.E.) 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （三）最高善(the highest good)—幸福(eudaimonia) 　（１）英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導，因為它指的是：一個人潛力的完全發揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個情感，然而happiness這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂感。因此有學者譯為fulfillment 或 well-being。 　（２）目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每一個行為都追求某些善。 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （五）學習倫理學者的條件： 　（１）要成為某一個領域中良好的判斷者，必須在該領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及容易受情感引導的人，研究倫理學並無價值。 　（２）亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要使人們變成好人。有教養的人學習倫理學，是為了知道為何要有這樣的教養。 三、幸福是什麼？ （一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。 （二）幸福的性質： 　（１）究極的(ultimate)：為幸福而幸福，追求幸福從來都不是為了其它東西之故。 　（２）自足的(self-sufficient)：幸福不缺任何東西。 　（３）它是所有實踐活動的目的或目標。 三、幸福是什麼？ （三）功能論證(function argument)： 　（１）對任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適當執行其功能。 　（２）有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul)，即有機體內部具有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。 三、幸福是什麼？ （３）人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是「理性」，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。 三、幸福是什麼？ 　（４）好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧（practical wisdom）的人，依據最完滿德行（virtue）而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。 　（５）德行：卓越（excellence）表現，在任何一方面表現良好，都可以稱具有德行。因此它可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為表現。 四、德行是幸福的穩定元素 （一）根據亞里斯多德的主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為，幸福生活還需要其它條件配合。 四、德行是幸福的穩定元素 （二）幸福的其它條件： 　（１）一個人一生是否幸福，是以其完整一生評估。 　（２）幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動中展現。 　（３）德行是內在善，幸福也需要外在善。 四、德行是幸福的穩定元素 （三）德行不是幸福的充分條件，但卻是穩定的必要條件，因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。 （四）真正善良有智慧的人即使運氣不好，也會採取最適當的行為，應付厄運。 （五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行