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苏保国qq852894162 4）君子的事情和君子的好处与坏处 君子谋划的都是大事情，战略上的事情。当然，当当前利益与战略利益冲突的时候，在个体能承受的基础上，会毫不犹豫地放弃当前利益。因此他比较清醒。不会为情绪影响决定。因此，君子往往容易立于不败之地。 但是，正像我以上描述的一样。那不食人间烟火般的生活不是每个人都能享受的。 而且君子往往能量大。在有些脆弱的乾坤中，被君子一折腾起来，会很痛苦。 君子、小人 《论语》 （1）“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。（2）“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》） 就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。 （3）“矜jīn而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》） 就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。 小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。 （4）“君子坦荡荡，小人长戚[qī]戚”（《论语·述而》）小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。 （5）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。 孔子说的小人恐怕更多是针对志向、情操、态度等内在品质来判断的。跟“地位”没有多大关系，也不一定是到达“道德败坏”的不堪境地。 当孔门弟子樊迟问有关种田、种菜的方法时，孔子便毫不客气地批评他是“小人”。 《菜 根 谭》“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏yù yùn zhū cáng ，不可使人易知。”为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。 总结： 1）君子和小人应该和道德定义不是非常一致的。 2）按照现代人的观念，小人的生活是非常理想的快乐生活。无忧无虑，想怎么干就怎么干，不用负责任。一个字，“爽”。 3）而君子的描述，也决定了他的稀缺性。因为没有几个人能在无始无终的时间齿轮上，安然，淡定底做着一个个看似简单，但对有情者绝对艰难的决定。 其实，我现在发现其最根本的价值观着力点是： 事情没有绝对的对错。有对就有错；有得必有失；有借需有还；有来必有去。 当你享受了小人的快乐人生时，当你某天面对崩盘现象时。你应该坦然。 当你享受着君子的高瞻远瞩，没有死地时，你应该能忍受君子的孤独和寂寞。 这也引申出我认为的易经中的一个观念。64卦可以象一个乾坤周期中的64个有代表性的阶段。但卦有大小，没好坏。也就是说我们现在所处的状况，只有显眼，热闹之分，没有绝对的好坏。 人们往往只关注显性的东西。在优势的时候，忽视隐患。倒霉的时候，忽视疾患。 其实，外界的一切，象你所谓的财富一样，增增减减，循环运行着。最后只留下你那弱弱的，伤痕累累的心。 ? 君子有四不 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。 君子不妄动，动必有道：《论语》说：“君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽[jī]其所敝[bì] 。则民慎于言而谨于行。”所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。 君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须能不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。 君子不苟求，求必有义：古有名训：“君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。”君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个