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关于四书五经;《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，共二十篇，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念以及教育原则等。汉初所传的《论语》有古论、齐论、鲁论之分。古论出自孔宅壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。;论语《学而》 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」 子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」 ;《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（一说字子车或子居）。战国中期邹国（今山东邹城东南）人，受业于孔子的孙子子思的弟子，著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称。 《孟子》一书共7篇，计261章，约3．5万字， 性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。 《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。 ;孟子名言： 尽信书，不如无书。 （孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐。 （孟子·告子下） 得道者多助，失道者寡助。 （孟子·公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子·尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子·尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 （孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）;所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。;《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为是孔子的孙子子思所著。《中庸》的主题思想是教育人们如何培养自己的理想人格，以达到至善、至诚的理想境界，其内容以人为中心，旨在提高人的修养，成就人的德行功业。提出“修身齐家治国平天下”的修养历程和道德目标，实现理想人格。 《中庸》的核心思想是中庸之道，也就是忠恕之道。作为平民的哲学，其行为准则是“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”、从而达到“中庸”的和谐境界。;中庸章句： 子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。;《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 《诗经》在内容上分为风、雅、颂三个部分。“风”的意思是风谣，包括了十五个地方的民歌，即今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方，叫“十五国风”，有160篇，大部分是民间歌谣，小部分是贵族作品。 “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”和“小雅”，有诗105篇，其中有叙事诗，有祭祀诗。“颂”是各国统治者用于宗庙祭祀的乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。;诗经名句： 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 知我者谓我心忧；不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风.硕鼠）;呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经?小雅?鹿鸣之什?鹿鸣》 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！