大学、中庸、礼记、孟子PPT.ppt

* 大学 他们在圣经中的《旧约.创世纪》中，诠释人的三重祝福。首先是：人的灵魂是上帝的肖像；第二重是：亚当获赐伴侣;第三重是：上帝将天上飞的鸟、地上走的兽、水中游的鱼都交与人类管理，人类成了“万物的主人”。当时的学者们依照这三重祝福，认为知识应该包括“人与自己”、“人与人”、“人与物”三个面向，因而界定“大学”的统一知识，于是大学三学院：人文学院、社会学院、科学学院的规定因而形成。 《大学》概述 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “三纲八目” 三纲：明德、亲民、至善三条纲领。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 具体而言： 明德——是指弘扬光明正大的品德。 新民——是指让人们革旧图新。 止于至善——是指要达到最好的境界。 格物致知——是指穷究事物的原理来获得知识。 诚意——就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。 正心——就是端正自己的心思。 修身——就是加强自身修养，提高自身素质。 齐家——就是管理好自己的家庭、家族。 治国平天下——是谈治理国家的事。得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。 子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 　 在《论语》中，孔子把在“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。其含义大致有三： 执中守正 　　就是 恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。 折中致和 　　就是 执两用中 和而不同。 因时制宜 　就是 与时俱进 通权达变 随机应变 。 　所以综合起来，中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。 中庸的语源 （1）指平常的。犹言中材，中人。 　　贾谊《过秦论》：“材（才）能不过中庸。” （2）指儒家的道德说教。 　 《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！” 朱熹注：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。” （3）泛指平庸、妥协、保守、折中。 鲁迅《华盖集·通讯》：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。” （1）慎独自修 （2）忠恕宽容 （3）至诚尽性 『１』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」 『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 孟子，名轲，字子舆，又字子车、子居（待证实）。战国时邹国（今山东省邹城市）人。战国时期著名思想家、教育家、政治家。孟子 生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。孟子本为“鲁国三桓”之一孟孙氏后，父名激，母仉氏。后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事。 列女传孟子之少也既学而归孟母方绩问曰学所至矣孟子曰自若也孟母以刀断其织孟子惧而问其故孟母曰子之废学若吾断斯织也夫君子学以立名问则广知是以居则安宁动则远害今而废之是不免于斯役而无以离于祸患也何以异于织绩而食中道废而不为宁能衣其夫子而长不乏粮食哉女则废其所食男则坠于修德不为盗窃则为虏役矣孟子惧旦夕勤学不息师事子思遂成天下之名儒君子谓孟母知为人母之道矣 昔孟子少时父早丧母仉氏守节居住之所近于墓孟