书院建设及儒学传承.doc

书院建设及儒学传承 08-12-16 校方人员 蒋庆 作者单位：阳明精舍山长 2005-10-06 ? （西元2005年，岁在乙酉，金秋十月，平和书院创办人洪秀平先生，赴深圳拜访蒋庆先生，请教兴办书院事宜。谒先生于深圳彩田公园彩云轩，轩中绿荫曲水，茶香沁人。先生病体尚未全愈，然仍就时下书院建设及儒学传承诸问题，谈二时许。后学闫俊安、心兰陪坐，心兰录音并整理。） 书院需要名实相符 ??? 洪：早就希望能有机会拜访蒋老师。心兰、俊安到平和书院已一个月了，我计划吸引一批学子过来，我们也制订了一个计划，但就是缺乏老师来讲课。我们一直希望蒋老师能到平和书院来讲课。 ??? 蒋：前几天北京《中国新闻周刊》记者打电话来，说要采访有关书院的情况，他说现在是“书院热”，我也不太清楚。后来我上网查了查，发现这段时间，民间确实是兴起了好多书院，但有些书院虽然兴起民间，然名实不相符合。如果我们要用书院这个名称的话，就一定要符合书院的实，要名实相符。现在我们发现，有些书院没有符合实。传统书院，它要符合几个要件，第一个，肯定是民间性质的，不是官办的，因为它不是官学。这体现在它的经费、财产、建筑、主持书院的人员，如山长，都是民间的。还有，它的讲学内容也是民间的，也就是说，私人性很强，谁办的书院就讲谁的学问，阳明办的书院就肯定是讲阳明的学问、陆象山办的书院就讲陆象山的学问，张敬夫在岳麓书院主持的时候，也是讲他自己的学问，这就是说书院的私人性很强，你是什么学派，就讲什么。又比如明代，朱子学是官学，但书院讲的朱子学是民间儒者或学者自己理解的朱子学，不是朝廷规定的朱子学。它的内容是民间性的，这是最基本的特征。第二个，书院的主要功能是传道，不是传授知识。但并不意味著书院就不重视知识，因为儒家的道统，在长期的历史中也变成了知识，经书从孔子整理后，无数人注解，就变成了知识，讲道的纪录通过后人整理编纂也变成了知识。因此书院有传授儒家文化知识的功能，但这不是主要的，主要的是传承儒家的道统。对于知识的保存、传授，主要责任在政府，因为它有这个条件和资源，古代的书造价是很贵的，民间收藏有困难。所以书院主要的功能是传道、弘道、讲道。而书院所谓讲学，也是讲“道”意义上的学，即经学、道学、心学等，而不是讲现代学术意义上的学，即纯粹知识性的学。现在兴起的“书院热”，好多书院就不是这样。有的书院，不是民间兴办，是由政府给钱，维持也靠政府。比如现在的岳麓书院，就不符合古代书院的性质，它不是民间办的，是政府办的，经费来源是政府。还有它讲学的内容，刚才我们讲到，书院主要是传道，然后才是在“道”的意义上产生对“道的知识”的传授。现在岳麓书院办的活动，有些是世俗性的学术活动，如办有关期货的班，与儒家文化无关的议题也拿到书院来讲，就不合适了。还有文学家办的书院，他们都是文学家，有地位，有声望，有资源，也办起来了书院，但他们的兴趣都在文学方面，举办的多是涉及文学的活动。传统的书院讲“道”不讲文学，文学属于“游于艺”的范围，与书院所讲的“道”与“学”不属同一层次。古代民间有专门研习切磋文学的组织，如诗社、文社等，但这不是书院，书院是严肃的具有神圣性的讲儒家之道的道场。 ??? 洪：广州有个东方英文书院，是讲英语的。 ??? 蒋：那不是书院，他们是学香港的，名不符实。 ??? 洪：香港有个新亚书院。 ??? 蒋：新亚书院介于传统书院和现代学校之间，不是传统的书院。这是资源的问题。钱穆这些老先生，他们是想用中国文化的精神，创办真正弘扬中国文化的书院，这是他们的理想与愿望，但在现实中他们办不下去，他们只有理想没有资源，要办实际的事就需要资源。而有资源的人合作办学的动机与有理想的人的动机不是完全一致的，所以那些资助办学的人要办成学校，就是世俗的进行国民教育的学校。这样一来，新亚书院就办成了学校，它要在社会上招生，要考虑学生的就业问题，要培养世俗社会需要的毕业生，学生毕业后要上大学，这就进入了国民教育体制。不过新亚书院初建时还是很纯正的，能够在夹缝中秉持中国文化的理想教育学生。但后来建立香港中文大学的时候，新亚书院合了进来，在科层制的西式大学中就很难坚持中国文化的教育理想，最后钱穆先生被学校当局气走，新亚书院的中国教育精神就不复存在了。梁漱溟先生在四川重庆办勉仁书院的时候，他当初的理想就是要办成宋明儒式的书院，他年轻时就是这个理想。那时已是抗战后期，他要办传统的书院，但是他自己也是没有资源的，虽然他有名气。后来好多人支持他，但最后，支持他的人，不希望办把书院办成传统的书院，因为那些出资的人也希望自己的孩子进书院读书，就希望把书院办成中学，梁先生就只好妥协，将勉仁书院分成两块：一块叫勉仁中学，一块叫勉仁文学院，勉仁中学就是国民体制教育，就是现在的学校，学生从学校出来是要找工作的；勉仁文学院实际上就是传统