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子思子哲學 第一節 楚竹書《五行》的思想 第二節 《中庸》的哲學 楚竹書《五行》第01號簡 五行： （仁）型（形）於内胃（謂）之德之行，不型（形）於内胃（謂）之行；義型（形）於内胃之德之 帛書《五行》 末行：之行。德之行五和胃之德，四行和胃之善。善，人道也；德，天道也。君子毋忠 五行 五行：仁形於内謂之惪之行，不形於内謂之行■。義形於内謂之惪之01行，不形於内謂之行■。禮形於内謂之惪之行，不形於内謂之02【行。■智形】於内謂之惪之行，不形於内謂之行■。聖形於内謂之惪03之行，不形於内謂之惪之行■。 五行 惪之行五和謂之惪，四行和謂之善。善，人04道也；惪，天道也。《中庸》：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。君子無中心之憂則無中心之智，無中心之智則無中心05【之悅】，無中心【之悅則】不安，不安則不樂，不樂則無惪■。 五行 不仁，思不能清精；不智，思不能長；不仁不智，“未見君子，憂心09不能惙惙；旣見君子，心不能悅。亦旣見之，亦旣覯之，我心則10【悅】。”《詩經·召南·草蟲》此之謂【也。不】仁，思不能清；不聖，思不能輕；《中庸》：誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。《荀子·不苟》：夫誠者，君子之所守也，……操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。不仁不聖，11“未見君子，憂心不能忡忡。旣見君子，心不能降■。” 五行 仁之思也清精，清精12則察，察則安，安則溫，溫則悅，悅則戚，戚則親，親則愛，愛則玉色，玉色則仁■。13 智之思也長，長則得，得則不忘，不忘則明，明則見賢人，見賢人則玉色，玉色則形，形14則智■。 聖之思也輕，輕則形，形則不忘，不忘則聰，聰則聞君子道，聞君子道則玉音，玉音則形，形15則聖■。 五行 “淑人君子，其儀一也。”《曹風·鳲鳩》：鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。能為一，然後能為君子。【君子】慎其獨參見《中庸》、《大學》、《禮器》、《荀子·不苟》也▊。16 “【瞻望弗】及，泣涕如雨。”《邶風·燕燕》：燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。能差池參差不齊、不整飭之貌其羽，然後能致哀。君子慎其17【獨也■】。 五行 【君】子之為善也，有與始，有與終也。君子之為惪也，18【有與始，無與】終也。金聲而玉振之，有惪者也。■ 金聲，善也；玉音，聖也。善，人19道也；惪，而﹤天﹥【道也】。唯有惪者然後能金聲而玉振之。 帛書《說》：“君子之為善也，有與始，有與終”，言與其體始，與其體終也。 帛書《說》：“君子之為德也，有與始，無與終”，有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。 《孟子·萬章下》：孔子之謂集大成。集大成也者，金聖而玉振之也。金聖也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。 五行 顔色容貌溫，變也。以其中心與人交，悅也。中心悅旃，遷32於兄弟，戚也。戚而信之，親。親而篤之，愛也。愛父，其繼愛人，仁也■。 中心33辯辨然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏強禦，果也。不34以小道 害大道，柬簡，剛直。也■。有大辠（罪）而大誅之，行也■。貴貴，其等尊賢，義也■。35 以其外心與人交，遠也。遠而莊之，敬也。敬而不懈，嚴也。嚴而畏36之，尊也。尊而不驕，恭也。恭而博交，禮也。 五行 君子集大成。能進之為君子，弗能進也，各止於其里。大而42罕者，能有取焉；小而軫《淮南子·兵略》：畜積給足，士卒殷軫。高《注》：軫，乘輪多盛貌。者，能有取焉。疋率，皆也。膚膚儢儢，不勉強，自然而然。達諸君子道，謂之賢。君43子知而舉之，謂之尊賢；知而事之，謂之尊賢者也。後，士之尊賢者也▊。44 耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯；諾，莫敢不諾；45進，莫敢不進；後，莫敢不後；深，莫敢不深；淺，莫敢不淺。和則同，同則善■。46 中庸 中庸 中庸 一、天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 天命之謂性 慎獨--《大學》、《五行》、《禮器》 中和 中庸 二、中庸 中庸與時中。君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。 中庸：遵道而行，依乎中庸。中庸卽是近己之道、中常之理。“中庸”為道德實踐活動的依循原則。（1）索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。君子之道，費而隱……君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。（2）道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。忠恕：施諸己而不願，亦勿施於人。 君子之道四：事父、事君、事兄、對待朋友→言顧行，行顧言→君子素其位而行，