孔子与《论语》PPT.ppt

1. 孔子天道思想 子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？” （《论语·阳货》） 子曰：“大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。” （《泰伯》） 2. 孔子天命思想（天命与德性） 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” （《述而》） “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《为政》） 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” （《季氏》） 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《尧曰》） 真正的知天命，就是做君子，践仁知性。 孔子天命观两层内涵的辨证关系 这种德性义的天命与主宰义的区别在于，主宰义的天命对人而言是一种盲目的必然性，人的生死祸福，全由外在的天命主宰，人无能为力，只能接受；而德性义的天命对人而言则是一种自由。人对天命的承担，或说对自己内在德性的承担，全靠自己的自由抉择，所谓“吾欲仁，斯仁至矣”。 但是，这不是说主宰义的天命和德性义的天命是完全冲突的。事实上二者有内在的一致性。只有肯定主宰义的天命，肯定人的穷通祸福皆非人力所能为，从而安于天命(不怨天，不尤人)，这样外在的得失才不能干扰人心，人才能回归到人的内在德性上来，自觉地按道德本性做事，从而获致人的真正自由。孔子在“五十知天命”之后做到“耳顺”、“从心所欲”，正是这种自由境界的体现。 尽人事，听天命。（素其位而行，不愿乎其外）（《大学》） 修身以俟命。（《中庸》） 修其天爵，人爵从之。（《孟子》） 大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 （《中庸》） 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。（《周易》） 孔子的鬼神思想 同天命观念一样，鬼神观念也是殷周以来的传统宗教观念。殷人和周人相信，他们的先王、先公死后为鬼（神），飞升到上帝左右，在天上保佑他们这些活在世间的子孙。他们也相信，各种自然现象都由自己的精灵——神来支配。鬼神可以祸福人类，影响个人和国家的命运，因此祭祀鬼神可以邀褔。 孔子是相信天和天命的，当然也相信鬼神的存在（天是至上神）。不过，与孔子以义利辨天命，把主宰义的天命转化为德性一的天命相一致，孔子对鬼神的态度也做了转化。孔子认为，人对天、对鬼神的真正敬畏和侍奉，是按照上天赋予自己的德性做事，尽到自己的本分，而不是以功利的态度向它们邀褔。不尽自己的本分，而想着通过讨好鬼神获得他们的保佑，这是不可能的。孔子说：“非其鬼而祭之，谄也。”认为祭祀别人家的鬼，是谄媚的行为。又说：“未能事人，焉能事鬼。”即是说不能在人伦社会中尽自己的本分，就不能服侍鬼神。这些都明确表示孔子反对以功利的态度对待鬼神。鉴于当时人们普遍祭鬼祈福、淫祀盛行的情况，孔子提出了“敬鬼神而远之”的主张。（《中庸》“去谗远色”） 所谓“敬鬼神而远之”，就是既要对鬼神持以恭敬的态度，但又不沉溺于鬼神之事。这里蕴含这两层意思：首先，鬼神是有的，否则就谈不上敬。但这个“敬”，也只是要人保持那种敬畏谨慎、不慢不欺的心。这其实是要人把精神收回到内心，收回到现实的道德生活，使心时时保持诚敬专一，而不是向外事事求神问鬼。所以孔子说：“祭如在，祭神如神在。”要人在祭祀时真要像鬼神就在面前一样，心要恭敬。这就涉及到第二点，就是对鬼神要“远之”，就是不要以功利的态度，整天想着讨好鬼神，想着从鬼神那里得到什么。如果沉溺于鬼神之事，那是舍本逐末。总之，孔子“敬鬼神而远之”的立场，就是要人在宗教生活中净化心灵，提升德性，起到教化社会的作用。正是在这个意义上，孔子说：“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地操办丧事，追念远代祖先，就自然导致老百姓的德性提升了。 命由心造，相由心生。（由心想生，所谓心想事成） 性格决定命运，习惯影响性格，行为形成习惯，观念支配行为。 德国物理学家诺贝尔奖获得者冯纽曼说： 我相信，在世界上，意念力是能够转变时间和物体的状态的。 一个人的命运由一个人的念力决定，一个族群、国家的命运有这个族群、国家所有人的念力决定（气数、历数、运数） 净化人心，诸恶莫做，众善奉行。 莫因善小而不为，莫因恶小而为之。 来自水的信息——日本江本胜博士水结晶试验 佛学研究网讯： 一本叫《水知道答案》的书（有两册）：江本胜先生希望通过这本书，通过水结晶，让大家认识到“爱与感谢”的力量，换句话来说，是心灵给予万物的影响。 ??? 从1994年起，日本医学博士江本胜开始拍摄水结晶的照片，他将从世界各地采来的水样