孔子的人生哲学PPT.ppt

孔子人生哲学 内容概要 孔子生平 天命鬼神观 秩序与礼 仁 君子与圣人 中庸 一、孔子生平 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 —《史记?孔子世家》  二.天命鬼神观 （一）天 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》 子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之。”（《论语·雍也》） 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》 “天”是独一的主宰，全知全能，具有至高的权威性和道德性 （二）命（天命) 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”（《论语·雍也》 此处天命为“天”所决定的人无法改变的外在环境 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》） 子曰：“吾……五十而知天命……”。（《论语·为政》） 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》 内在于人的是指“天”要人做的，也就是人的内在使命； 小结 孔子的思想是一个圆融的整体，强调人与相信“天命”、“鬼神”并无矛盾，不必因为孔子的思想具有人文色彩，就将“天命”、“鬼神”从其思想体系中剔除出去。他对“天命”、“鬼神”的理解恰恰是其提倡“爱人”的基础。 三. 秩序与礼 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。 禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。 ———《季氏》 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。 （一） 礼坏乐崩 （二）正名 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（《子路》） 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》） 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （《子路》） （三） 礼 1.周礼 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》） “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 2.孔子对周礼的损益 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》） 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。 “人而不仁如礼何”（《八佾》） 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。 四. 仁 （一）仁的内涵 爱人：亲亲（孝悌）—泛爱众 整体的道德规范 1.仁者爱人 爱亲（孝悌） “仁者，人也。亲亲为大。” （《中庸》 ） 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》） 子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》） 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。 爱众 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》） “博施于民而能济众”（《论语·雍也》） “四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》) 爱人由“爱亲”而推至“爱人”体现了一种差等的爱由近及远，由亲到疏的变化。这是“仁”由“爱亲”而推及“泛爱众”的一个重要的伦理升华 2.仁之德性的规定 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——《阳货》 子曰：刚、毅、木、讷近仁。——《