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五行学说 “一、五行：一曰水，二曰火、三曰木、四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑” 五行学说源自古人对自然规律的总结、归纳、升华。五行学说之“道”，是自天地气候、物候的变化规律中归纳抽象而来的，即 “候之所始，道之所生。” 木曰曲直 曲直——曲者，弯曲也、曲折隐秘之处也；直者，伸也、伸直也。曲直，意即由弯曲而伸直、由弯曲隐秘之处而伸达于外，以言喻生机之动发。 木 春风的温暖 万物于此时生机勃发 木的特点可以归纳为以下3点 曲直，只要具有可以弯曲和伸直的特点，便可隶属木的范围。 易动，凡是具有易动特性的事物和现象，皆属于木。 喜伸展， 凡是具有喜伸展特性的事物和现象，皆属于木。 火曰炎上 炎上——炎者，火光上也、盛大之貌也；上者，升也、大也。炎上，以言喻向上和盛大繁茂。 火 夏气的炎热 万物于此时长大茂盛 火的特点可归纳为以下4点 炎上， 凡自然界一切事物和现象，只要它具备过度旺盛的特点，便具有火的属性。 温热，凡是具有温热特性的事物和现象，即有火的属性。 红亮， 凡是具有红亮特性的事物和现象，皆可属火。 化物，凡是具有化物特点的事物和现象，均属火。 土爰稼穑 稼穑——稼者，禾之秀实为稼；穑者，谷可收曰穑。稼穑，植物之由禾而秀实而成熟的过程也，言喻变化。 土 长夏之气的湿润 万物于此时由禾而变为秀实。 土的特性可以归纳为以下2点 载物，凡是具有载物特性的事物和现象，皆属于土。 生化， 凡具有生化特性的事物和现象，皆属于土。 金曰从革 从革——从者，顺也、随也；革者，改也、变也。从革，言喻自然而然的变革。 金 秋气的凉燥肃杀 万物于此时收敛凋零 金的特性可以归纳为2点 发声，凡自然界一切事物和现象，只要具有发声的特点，便可归属金的范围。 肃杀， 凡具有肃杀特性的事物和现象，皆属于金。 水曰润下 润下——润者，渗入于他物之内也；下者，降也、入地也。润下，言喻向下和闭藏。 水 冬气的寒冷 万物于此时闭藏 水的特点可以归纳为4点 寒凉，在自然界一切事物和现象中，只要它表现寒凉的特点，就可属水。 向下，凡是具有向下的特点的事物和现象，认为属于水。 滋润，凡是具有滋润作用的事物和现象，可属水。 闭藏，具有埋藏特性的事物和现象，可归属于水。 五行的含义不是谈金木水火土本身具体的事物，而是抽象出一些特性，归纳出以金、木、水、火、土为代表的五行。用一种日常生活中所常见的物质来归类事物的本质属性。 五行归类简表 五季? ?五气 ?五方 ?五色 ?五味 ?五行 ?五官 脏 腑 ?组织 ?情志 ?五声 ?变动 春 风 东 青 酸 木 目 肝 胆 筋 怒 呼 握 夏 暑 南 红 苦 火 舌 心 小肠 脉 喜 笑 忧 长夏 湿 中 黄 甘 土 口 脾 胃 肉 思 歌 哕 秋 燥 西 白 辛 金 鼻 肺 大肠 皮毛 悲 哭? 咳 冬 寒 北 黑 咸 水 耳 肾 膀胱 骨 恐 呻 栗 五行相生相克 五行相生 相生，即相互资生、促进、助长之意。五行相生，指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。 在相生关系中，任何一行都具有生我、我生两方面的关系，生我者为母，我生者为子。相生关系又称之为母子关系。 五行相克 相克，即相互制约、克服、抑制之意。五行相克，指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制和制约的关系。 在相克关系中，任何一行都具有克我、我克两方面关系，我克者为我所胜，克我者为我所不胜，所以，相克关系又称为所胜、所不胜的相胜关系。 事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系，构成了事物正常情况下的循环运动，因而经常处于运动发展之中，是不平衡的。然而就五行整体来看，相生与相克又都是在总和中表现出相对的动态平衡。而五行中的每一行，由于既生别行，又被别行所生；既克别行，又被别行所克，故在整体上也呈现动态均势。可见，五行所达到的平衡，不是绝对的静止，而是建立在运动基础上的动态平衡。 《易经》一阴一阳谓之道。 无论是“阴阳”的“一分为二”，还是“五行”的“不离于五”，都具备数学的特质，当然也就具备数学的简单性和可操作性。 * 成书战国 * * 火能把物质化去,凡是具有化物特点的事物和现象,亦均属火。如易饥,多饮,但食又不解饥,饮不解渴,都是具有化物的特点,因而属于火性。 * 中国追求精神上的诗意和社会教化的功能, 所以阴阳五行的哲学概念和中医学概念一直在相互渗透和借用。 * 水是从地里出来的。 * * 注2： * 注3： 《易经》一阴一阳谓之道。 无论是“阴阳”的“一分为二”，还是“五行”的“不离于五”，都具备数学的特质，当然也就具备数学的简单性和可操作性。 * 成书战国