当代视野下的先秦儒家思想(川大人文大讲堂稿)PPT.ppt

当代视野下的先秦儒家思想 身心并举的素质教育理念,快乐的学习(《述而》: “志于道,据于德,依于仁,游于艺(六艺)” 。 《雍也》:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 《先进》:曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” ) 当代视野下的先秦儒家思想 知行合一 强调学习,强调实践,将知与行结合起来,是孔子教育的一大特色。“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《述而》)修德是做人之事,讲学是知识之事,将为学与为人统一起来，达到道德文章的崇高境界。 当代视野下的先秦儒家思想 10.总体评价认识 有局限(《子路》:“樊迟请学稼。子曰:’吾不如老农。’请学为圃。曰:’吾不如老圃’ 。樊迟出。子曰:’小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如此,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?’” 《阳货》:“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。 “唯上知与下愚不移”。) 但更是宝贵遗产。 恒久和普世价值。 八十年代，诺贝尔奖获得者阿尔文提出：人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，汲取孔子的智慧。 当代视野下的先秦儒家思想 四、先秦儒家元典及其版本简介 1.十三经概说 十三经是指是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 当代视野下的先秦儒家思想——基于文本的解读 四川大学教授 彭邦本 当代视野下的先秦儒家思想 一.问题的提出 1.儒学地位的历史变迁。 2.近代以来世界发展模式的变迁（近代启蒙理性、西方发展模式、科学主义的困境即环境破坏、能源枯竭、价值迷惘、心灵污染等极大危机），可持续发展观背景下的儒学、“亚洲价值”新认识、新儒学的“第三期”发展说。 当代视野下的先秦儒家思想 二.儒学产生的历史文化背景 1.历史上的第一次社会大转型时期 生产力（铁器牛耕）、生产关系的变迁，直到近世无质变。 国家形态、政治体制变革，分裂又趋于统一的时代呼唤思想理论创新。 人口增长、阶级阶层的多元流动、新思潮涌动、“哲学的突破” 。 2.百家争鸣——中国文化史的黄金时期 当代视野下的先秦儒家思想 三．儒家学说的概要述析 1．人文理性精神 孔孟荀诸说中的“天”（与科学精神的契合，入世精神，中国文化与宗教，天人关系） 《论语·述而》: “子不语怪、力、乱、神。” 《八佾》:“祭如在,祭神如神在。” 《述而》:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’ 曰:‘未知生,焉知死’ 。” 《雍也》:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知也。” 当代视野下的先秦儒家思想 按西方哲学观，天亦即自然界是个物理的世界，没有生命，犹如已经死亡的世界，只是人认识的对象，是与“人”相对立的、让人去“征服”的“自然界”。但按孔孟的理解，自然界却是不断的有生命创造的自然界，“天”或自然界是与人相通相联系的。这是中西方思想的最重要的一个区别。 人和自然界是内在而非外在的关系。过去片面理解“知识就是力量”，人仅仅是征服、改造自然，自然即使有价值，也只是可为人所用的使用价值，是外在价值，而非内在价值。孔子却认为，人与自然界有内在联系、内在价值，而非外在联系、外在价值。何谓“内在”价值？就是“生命”问题。人的生命与自然界分不开。人和自然界不只是认识和被认识的关系。生命的内在联系表现为一种情感的联系——热爱自然、亲近自然、回报自然，还要敬畏自然。 当代视野下的先秦儒家思想 自然之天 《阳货》 ：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言 哉！”《梁惠王上》: “天油然作云,沛然下雨,则苗渤然兴之矣。” 《离娄下》: ”天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至可座而致也。” 义理之天 《尽心上》:“仰不愧于天,俯不怍于人。” “尽其心者,知其性也;知其性, 则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。” 民意之天 《万章上》: “昔者尧荐舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之;故曰:天不言,以行与事示之而已矣……太誓曰:’天视自我民视,天听自我民听’ 。”(民意之天,实即义理之天而非主宰之天) 命运之天 《梁惠王下》: “若夫成功,则天也。” “吾之不遇鲁侯,天也。” 《万章上》: “舜禹益相 去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。” 当代视野下的先秦儒家思想 并非宿命论的天道观 《尽心上》: “莫非